《三松堂全集 第9卷 中国哲学史新编》求取 ⇩

中国哲学史新编（第三册）3

绪论3

第一节 “过秦”3

目录3

第二节 “宣汉”8

第二十五章　汉初黄老之学13

第一节 曹参的黄老政治13

第二节 汲黯的黄老政治15

第三节 司马迁父子的黄老之言16

第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略24

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊24

第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略26

第三节 贾谊对于地主阶级的忠告27

第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论29

第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议31

第六节 贾谊的唯物主义哲学思想36

第二十七章　董仲舒公羊学和中国封建社会44

上层建筑44

第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒44

第二节　董仲舒和公羊春秋48

第三节 公羊春秋和汉朝的政策51

第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义”55

第五节 董仲舒的政治纲领57

第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想58

第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说61

第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论72

第九节 董仲舒的人性论77

第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想81

第十一节 董仲舒的历史观88

第十二节 董仲舒的逻辑思想92

第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变94

第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑98

第一节 《礼记》其书98

第二节 关于冠礼和婚礼的“义”99

第三节 关于丧、祭礼的“义”104

第四节 关于孝的理论110

第五节 礼是变动的113

第六节 《乐记》117

第七节 《中庸》123

第八节 《大学》135

第一节　黄老之学与神仙家145

第二十九章　董仲舒哲学体系的对立面淮南王刘安的黄老之学145

第二节 刘安其人和《淮南子》其书147

第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论150

第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论156

第五节 《淮南子》中的形、神二元论164

第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想168

第七节 《淮南子》的人性论172

第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想175

第一节 地主阶级打击商人的斗争183

第三十章 《盐铁论》与“义利之辨”183

第二节 《盐铁论》的主要内容189

第三节 “义利之辨”196

第四节 盐铁会议与《大学》199

第三十一章　纬书中的世界图式201

第一节 谶纬的社会根源201

第二节 《易纬》的宇宙形成论203

第三节 《洛书》208

第四节 “太一”210

第五节 八卦方位211

第六节 “卦气”213

第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较219

第三十二章　古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭223

第一节 什么是古文经学223

第二节　石渠会议225

第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论227

第四节 刘歆的“元气”说229

第五节 刘歆与《左传》231

第六节 刘向、刘歆的《七略》233

第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想236

第八节 扬雄的《法言》249

第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争251

第十节 王充对刘、扬、桓的评价253

第三十三章　王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家255

第一节 今文经学的反攻和白虎会议255

第二节 王充的家世和著作256

第三节 王充的天文学260

第四节 王充关于“气”的思想263

第五节 王充关于天、人关系的理论266

第六节 王充对于“天人感应”的批判270

第三节 锺会的《四本论》276

第七节 王充关于形、神关系的理论278

第四节　从名实到名理280

第三十七章　通论玄学284

第八节 王充的反映论的认识论和方法论285

第九节 王充关于性、命的理论295

第十节　王充的历史观306

第十一节 王充在中国哲学史上的地位310

第三十四章　东汉末无神论和进步的社会思想313

第一节 张衡反对谶纬的理论313

第二节 张衡的天文学和宇宙形成论315

第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想320

第四节 仲长统的无神论和进步的历史观327

第五节 何休关于“太平”的思想332

第三十五章　东汉末农民大起义和《太平经》335

第一节 以黄巾军为代表的农民起义335

第二节 《太平经》其书338

第三节 《太平经》中的“太平”思想340

第四节 《太平经》的“天地周期”论345

第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性348

中国哲学史新编（第四册）353

自序353

第一节 门阀士族的形成与发展355

绪论355

第二节 门阀士族为什么叫士族357

第三节 东汉末伦理教条的没落361

第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一364

第一节 汉魏之际的名实问题366

第三十六章　玄学的先河——刘劭的《人物志》和锺会的《四本论》366

第二节 刘劭的《人物志》368

第一节 玄学的主题385

第二节 玄学的方法388

第三节 玄学中的派别和发展阶段395

第四节 玄学与抽象思维398

第三十八章　王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段401

第一节 王弼、何晏的生平与著作401

第二节 何晏的《道论》404

第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论408

第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法411

第五节 王弼在《周易略例》中论“一”和“多”的问题413

第六节 王弼关于常、变、动、静的理论417

第七节 王弼关于社会人生方面的理论424

第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论427

第三十九章　嵇康、阮籍及其他“竹林名士”433

第一节　从黄老到老庄433

第二节 嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然”435

第三节 嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道”440

第四节　嵇康论音乐445

第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度452

第六节 阮籍的《大人先生传》459

第七节 阮籍的《达庄论》464

第八节 “达”与“作达”467

第四十章　裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段470

第一节 裴頠和他的《崇有论》470

第二节 裴頠全部哲学思想的自述472

第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源475

第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响475

第五节　裴頠总论有无478

第六节　所谓“言意之辩”481

第七节 欧阳建的《言尽意论》482

第八节 从王弼到郭象487

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系489

第四十一章　郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段489

第二节 郭象关于“有”、 “无”的理论496

第三节 郭象关于“性”、 “命”的理论504

第四节 郭象关于动、静和生、死的理论510

第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论513

第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论521

第七节 郭象关于“无心”、 “无为”、“无待”的理论525

第八节 郭象关于“圣人”的理论533

第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论539

第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》545

第一节 曹植的唯物主义思想550

第四十二章　魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想550

第二节 杨泉的《物理论》553

第三节 鲍敬言的“无君论”556

第四十三章　玄学的尾声及其历史的功过562

第一节 《列子》和《列子注》562

第二节 玄学与孔丘566

第三节 玄学历史功过的哲学根源570

第四十四章　通论佛学574

第一节　所谓儒、释、道三教574

第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论576

第三节　佛学的方法578

第四节 中国佛教和佛学发展的阶段579

第五节 一个辩论，一个问题581

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义”583

第一节 僧肇及其著作583

第二节 慧远的“神不灭论”及其他591

第三节 道生的诸“义”597

第四节 谢灵运的《辩宗论》603

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——教门606

第一节 三论宗606

第二节 《大乘起信论》613

第三节 玄奘的《成唯识论》617

第四节 华严宗的三个“义”620

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门”626

第一节　禅宗出现的历史意义626

第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义628

第三节 禅宗的“不道之道”632

第四节　禅宗的“无修之修”635

第五节　禅宗中的派别644

第四十八章　隋唐佛学向宋明道学的过渡647

第一节　所谓“三教合流”647

第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献654

第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争671

第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想699