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第六册 绪论1

第六十章中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者——黄宗羲11

第一节 《宋元学案》和《明儒学案》11

第二节 对于罗钦顺的评论13

第三节 对于心学的修正19

第四节 《明夷待访录》所画的蓝图21

第六十一章颜元对于道学的批判26

第一节 颜元的《四存编》26

第二节 颜元对于“格物致知”的新解释29

第三节 颜元对于“格物致知”新解释的历史意义31

附记32

第六十二章戴震反道学的斗争34

第一节 戴震论“道”34

第二节 戴震论“形上”、“形下”36

第三节 戴震论“理”37

第四节 戴震论“性”、“气”38

第五节 戴震论“欲”、“情”、“知”40

第六节 戴震对于道学的政治的批判44

第六十三章魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想46

第一节 魏源的总对策46

第二节 魏源的“经世”精神49

第三节 魏源的哲学思想51

第四节 魏源“以夷为师”思想的影响及其局限性54

第六十四章农民大起义和太平天国的神权政治56

第一节 鸦片战争以后中国的社会情况56

第二节 洪秀全传略58

第三节 洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治59

第四节 洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用61

第五节 太平天国的“天朝田亩制度”65

第六节 洪仁歼的《资政新篇》67

第七节 总论洪秀全和太平天国69

第六十五章所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物——曾国藩73

第—节 曾国藩与太平天国斗争的历史意义73

第二节 曾国藩的哲学思想76

第三节 曾国藩的军事思想80

第四节 曾国藩的洋务措施和洋务派思想85

第五节 曾国藩与满汉斗争91

第六十六章戊戌变法(所谓“光绪维新”)的组织者和领导者——康有为96

第一节 康有为的生平和著作96

第二节 康有为早期变法思想97

第三节 康有为所领导的“公车上书”98

第四节 康有为对变法“统筹全局”100

第五节 康有为所理解的君主立宪制102

第六节 康有为的重商思想105

第七节 康有为的《官制议》107

第八节 康有为与今文经学109

第九节 康有为与孔教114

第十节 康有为的《大同书》和他的哲学思想119

第十一节 近代维新时期的“格义”124

第六十七章戊戌维新运动的激进理论家和哲学家——谭嗣同126

第一节 谭嗣同对于封建制度和道德的批判127

第二节 谭嗣同论“仁”和“以太”130

第三节 谭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析138

第四节 谭嗣同的道器说和三世说142

第五节 谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解146

第六十八章中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复151

第一节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义”152

第二节 严复对于当时中国的问题的看法156

第三节 严复所介绍的《天演论》162

第四节 严复论“自由”166

第五节 严复与逻辑学168

第六节 严复论科学精神和科学方法170

第七节 严复的哲学思想173

第六十九章中国近代美学的奠基人——王国维177

第一节 王国维对于康德的推崇178

第二节 王国维的《论性》180

第三节 王国维的《释理》182

第四节 王国维的《红楼梦评论》183

第五节 王国维的《论哲学家及美术家之天职》189

第六节 王国维的《人间词话》191

附记199

第七十章 关于中学、西学斗争的官方结论202