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第五册 自序1

第五册 绪论5

第一节 从地主阶级贵族到“四民之首”5

第二节 士与知识分子阶层10

第三节 士在中国历史中的作用11

第四十九章 通论道学14

第一节 什么是道学14

第二节 从比较哲学的观点看道学的特点17

第三节 道学的目的和方法23

第四节 道学的发展阶段25

第五节 道学的名称27

第六节 道学的历史作用31

第五十章 道学出现的政治条件--庆历新政和熙宁变法33

第一节 军阀和士的联合专政33

第二节 当时变革的必要35

第三节 庆历新政和范仲淹的改革“十事”37

第四节 庆功新政和李觏的《周礼致太平论》39

第五节 “熙宁变法”和王安石的“新政”49

第六节 道学的兴起56

第一节 谁是道学的创立者？59

第五十一章 道学的前驱--周惇颐和邵雍59

第二节 周惇颐的《太极图说》61

第三节 周惇颐的《通书》70

第四节 周惇颐论“孔颜乐处”75

第五节 邵雍的“先天学”77

第六节 邵雍的世界年谱84

第七节 《皇极经世》的《观物内外篇》89

第八节 对于周惇颐和邵雍的图像的两种了解95

第五十二章 道学的奠基者--二程100

第一节 二程的家世和经历100

第二节 二程对于王安石新法的态度103

第三节 天理或理114

第四节 气、心、性、情121

第五节 程颢的《识仁篇》和《定性书》125

第六节 程颐的《易传序》134

第七节 二程的“气象”和“孔颜乐处”137

第五十三章 道学的奠基者--张载141

第一节 张载的生平及其著作141

第二节 发挥唯物主义的“有无混一”论142

第三节 发挥辩证法的“二端”论147

第四节 张载的《西铭》与人的精神境界153

第五节 《正蒙》的《大心篇》与为学之方156

第六节 《正蒙》的《诚明篇》与为学之方160

第七节 张载的政治社会思想167

余论172

第五十四章 朱熹173

第一节 北宋道学所引起的哲学问题173

第二节 朱熹的生平及其著作175

第三节 理，太极179

第四节 气185

第五节 朱熹的宇宙形成论188

第六节 性、心、情、才193

第七节 修养方法198

第八节 “王霸之辩”205

第九节 朱熹易学中的辩证法思想208

第十节 前期道学的高峰219

第五十五章 陆、王心学的兴起221

第一节 陆九渊对于“无极而太极”的批评221

第二节 陆九渊的宇宙观和修养方法226

第三节 鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》229

第四节 王守仁的《大学问》232

第五节 “致良知”与“知行合一”239

第六节 “良知”与“爱有差等”243

第七节 “良知”与“动静合一”246

第八节 从哲学上看理学和心学的异同248

第五十六章 道学外的思想家--陈亮和叶适253

第一节 陈亮的政治态度253

第二节 陈亮的社会思想254

第三节 陈亮对于程、朱“形上”和“形下”的批评256

第四节 陈亮和朱熹关于“王霸”问题的辩论260

第五节 叶适的政治态度和社会思想264

第六节 叶适的哲学思想265

第七节 陈亮和叶适重高思想的社会根源272

第五十七章 气学的复兴和理学的自我修正及革新274

第一节 王廷相对于道学的态度274

第二节 王廷相的唯物主义哲学思想275

第三节 王廷相的唯物主义认识论279

第四节 王廷相对于心学的批评281

第五节 罗钦顺对于心学的批评282

第六节 罗钦顺对于理学的修正革新285

第七节 王廷相和罗钦顺在后期道学发展中的历史地位288

第五十八章 心学的发展290

第一节 杨简的《已易》291

第二节 王畿的“四无”说293

第三节 李贽的“童心”说296

第一节 论客观世界的真实性305

第五十九章 后期道学的高峰--王夫之的哲学体系305

第二节 关于“有”、“无”问题307

第三节 关于“动”、“静”问题309

第四节 关于“形上”、“形下”问题310

第五节 关于“理”及其各项对立面311

第六节 王夫之的认识论及其对心学的批判316

第七节 关于知行问题318

第八节 关于“性”、“命”问题320

第九节 王夫之的历史观322

第十节 王夫之的辩证法思想324

第十一节 王夫之哲学思想的局限性328

第十二节 王夫之的著作的幸与不幸331

第六册 自序333

第六册 绪论337

第六十章 中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者--黄宗羲348

第一节 《宋元学案》和《明儒学案》348

第二节 对于罗钦顺的评论351

第三节 对于心学的修正356

第四节 《明夷待访录》所来的蓝图359

第六十一章 颜元对于道学的批判364

第一节 颜元的《四存编》365

第二节 颜元对于“格物致知”的新解释368

第三节 颜元对于“格物致知”新解释的历史意义370

附记371

第六十二章 戴震反道学的斗争373

第一节 戴震论“道”373

第二节 戴震论“形上”、“形下”375

第三节 戴震论“理”376

第四节 戴震论“性”、“气”377

第五节 戴震论“欲”、“情”、“知”380

第六节 戴震对于道学的政治的批判384

第六十三章 魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想387

第一节 魏源的总对策388

第二节 魏源的“经世”精神391

第三节 魏源的哲学思想393

第四节 魏源“以夷为师”思想的影响及其局限性396

第六十四章 农民大起义和太平天国的神权政治398

第一节 鸦片战争以后中国的社会情况398

第二节 洪秀全传略400

第三节 洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治401

第四节 洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用404

第五节 太平天国的“天朝田亩制度”408

第六节 洪仁玕的《资政新篇》410

第七节 总论洪秀全和太平天国412

第六十五章 所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物--曾国藩416

第一节 曾国藩与太平天国斗争的历史意义416

第二节 曾国藩的哲学思想419

第三节 曾国藩的军事思想424

第四节 曾国藩的洋务措施和洋务派思想429

第五节 曾国藩与满汉斗争436

第六十六章 戊戌变法(所谓“光绪维新”)的组织者和领导者--康有为442

第一节 康有为的生平和著作442

第二节 康有为早期变法思想443

第三节 康有为所领导的“公车上书”444

第四节 康有为的《统筹全局折》446

第五节 康有为所理解的君主立宪制448

第六节 康有为的重商思想452

第七节 康有为的《官制议》455

第八节 康有为与今文经学457

第九节 康有为与孔教462

第十节 康有为的《大同书》和他的哲学思想467

第十一节 近代维新时期的“格义”473

第六十七章 戊戌维新运动的激进理论家和哲学家--谭嗣同475

第一节 谭嗣同对于封建制度和道德的批判476

第二节 谭嗣同论“仁”和“以太”479

第三节 谭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析488

第四节 谭嗣同的道器说和三世说493

第五节 谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解497

第六十八章 中国第一个真正了解西方文化的思想家--严复502

第一节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义”504

第二节 严复对于当时中国的问题的看法508

第三节 严复所介绍的《天演论》514

第四节 严复论“自由”518

第五节 严复与逻辑学521

第六节 严复论科学精神和科学方法523

第七节 严复的哲学思想526

第六十九章 中国近代美学的奠基人--王国维531

第一节 王国维对于康德的推崇532

第二节 王国维的《论性》534

第三节 王国维的《释理》536

第四节 王国维的《红楼梦评论》538

第五节 王国维的《论哲学家美术家之天职》544

第六节 王国维的《人间词话》546

附记555

第七十章 关于中学、西学斗争的官方结论558

新版校勘后记 蔡仲德565