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第四编 封建社会后期阶段(北宋至明中叶)哲学的发展3

绪言3

第一章 道学唯心主义的产生14

第一节 周敦颐的“太极”说14

三、“事机之妙得于行”15

一、“无极而太极”的本体论15

二、“物则不通，神妙万物”的动静观17

三、“主静立人极”的伦理观19

第二节 邵雍的“象数”学21

一、“合一衍万”的先天象数学21

二、“元会运世”的宇宙循环论与“皇帝王霸”的历史退化论24

第三节 程颢、程颐的“义理之学”26

一、“惟理为实”的本体论26

二、“格物致知”的认识论29

三、“物必有对”、“物极必反”的辩证法因素及其形而上学归宿32

第二章 王安石的唯物主义道气一元论35

第一节 道气一元的宇宙衍生论36

一、太极与道即气的新规定37

二、阴阳生五行的新论证38

第二节 “道立于两”的辩证发展观39

一、五行“往来于天地之间而不穷”40

二、五行“皆各有耦”41

三、五行“生”、“克”、“变”、“化”43

四、“天道尚变”、“新故相除”的历史观45

第三章 张载的唯物主义气化论49

第一节 “虚空即气”的唯物主义自然观50

一、对玄学、佛教世界观的揭露50

二、对“太虚即气”的论证52

三、对“天道神化”的解释54

第二节 “一物两体”的朴素辩证法55

一、“动必有机”、“动非自外”的内因论55

二、“一故神，两故化”的矛盾观57

第三节 “内外之合”及“合内外于耳目之外”的认识论59

一、“有识有知，物交之客感”60

二、“德性所知，不萌于见闻”61

第四章 朱熹的客观唯心主义“理学”体系67

第一节 “理本气末”的唯心主义本体论68

一、“理是本”、“理为主”--对理气关系的唯心主义论证69

二、“理一分殊”--对一多关系的形而上学割裂74

第二节 “理主动静”的唯心主义辩证法77

一、“理生万物”的发展观77

二、“一生两”的矛盾观78

三、“定位不易”的循环论80

第三节 “格物穷理”的唯心主义认识论81

一、“万理具于一心”82

二、“穷理”通过 “格物”82

三、“力行”首在“致知”84

第四节 理欲对立的唯心史观85

一、“不和乃和”的封建等级观85

二、“革欲复理”的封建人性论87

三、“尊王贱霸”的退化历史观88

第五章 陆九渊的主观唯心主义“心学”90

第一节 “心即理”的主观唯心主义宇宙观90

一、化气为理91

二、以数释理93

三、容理于心94

第二节 “切己自反”的先验主义认识论96

一、“发明本心”97

二、“剥落”“物欲”99

第三节 朱熹、陆九渊在哲学上的异同及其争论的实质101

第六章 陈亮、叶适重“事功”的唯物主义哲学105

第一节 陈亮的哲学思想106

一、“盈宇宙者无非物”的唯物主义世界观106

二、“明于事物之故”的唯物主义认识论109

三、“勉强行道大有功”的功利主义112

第二节 叶适的哲学思想114

一、“物之所在，道则在焉”的唯物主义世界观115

二、“弓矢从的”的唯物主义认识论119

第七章 王守仁对陆九渊主观唯心主义“心学”的发展123

第一节 “心外无物”、“心外无理”的主观唯心主义世界观124

一、“意之所在便是物”125

二、“理也者，心之条理也”128

第二节 “致良知”的主观唯心主义认识论130

一、“良知之外别无知”130

二、“良知是尔自家的准则”133

三、“只好恶，就尽了是非”134

第三节 “知行合一”的主观唯心主义动机论135

一、“知是行之始，行是知之成”135

二、“一念发动处便即是行”138

第四节 王守仁“心学”的历史地位140

第八章 王廷相的唯物主义气本论143

一、对唯心主义的揭露144

第一节 “同道相贤，殊轨异趋”的批判精神144

二、对哲学范畴的改造146

第二节 “气本”与“气化”相结合的宇宙观148

一、“理载于气”的气本论148

二、“气有偏盛”的气化论150

第三节 “见闻”与“思虑”相结合的认识论153

一、“事物之实核于见”153

二、“事理之精契于思”154

第五编 封建制度衰落，资本主义萌芽时期(明中叶至鸦片战争前)哲学发展的新动向161

绪言161

第一章 李贽反道学的异端思想171

第一节 “颠倒千万世之是非”的批判怀疑精神173

一、反对封建独断的“是非无定”论173

二、反对等级偏见的天赋平等论176

第二节 “各从所好，各聘所长”的个性解放思想179

一、“童心即真心”的个性自觉179

二、“无私则无心”的私产要求181

第三节 李贽哲学思想的矛盾及其宗教归宿183

第二章 黄宗羲的启蒙主义的历史哲学188

第一节 批判封建专制主义的社会史观189

一、揭露矛盾，追溯历史189

二、改革现实，设计将来193

一、“气外无理”、“心即是气”的哲学思想196

第二节 对宋明哲学的批判总结196

二、“一本而万殊”的学术史观199

第三章 方以智的唯物主义的自然哲学205

第一节 “质测即藏通几”的科学哲学观206

第二节 “火-气”一元的物质运动统一论210

一、“盈天地间皆物”211

二、“物物之生机皆火”212

第三节 “两间无不交，无不二而一”的矛盾学说216

一、“常统常变”、“相反相因”的矛盾发展观216

二、“交、轮、几”的矛盾转化观及其严重失足219

第四节 “一多相即”、“不妨矛盾”的认识辩证法222

一、“因物用物”、“不妨矛盾”的认识原则222

二、“多识”和“一贯”、“公性”和“独性”、承先和启后相统一的认识方法224

第四章 总结和终结宋明道学的王夫之哲学228

第一节 “太虚一实”、“理依于气”的唯物主义宇宙观230

一、对“气”范畴的新的哲学规定230

二、“气外更无虚托孤立之理”233

三、“天下惟器”，“尽器则道在其中”234

四、对形而上的本体虚构的揭露236

第二节 “太虚本动”、“气化日新”的辩证发展观237

一、“动静皆动”、“天地之化日新”的变化观238

二、“天下之变万，而要归于两端”的矛盾观240

三、“奉常以处变”，“变不失其常”的常变观245

第三节 “能必副所”、“行可兼知”的唯物主义认识论246

一、在能所关系问题上扬弃心学唯心主义246

二、在心理关系问题上扬弃理学唯心主义249

三、在知行关系问题上全面清算宋明道学251

四、对天人关系问题的新的哲学论证253

第四节 “理势合一”、“即民见天”的进步历史观256

一、坚持“今胜于古”的进化观，反对历史复古主义256

二、制定“理势合一”的规律论，反对历史神秘主义257

三、提出“即民见天”的动力说，试图摆脱英雄史观259

四、对理欲关系问题的新的历史说明260

第五节 王夫之哲学的历史地位263

第五章 颜元、戴震哲学中的思想新动向266

第一节 颜元重“习行”、倡“实学”的唯物主义267

一、坚持体用一致，揭露道学唯心论的禅学根源268

二、对“格物”作新解，发展唯物主义的知行观271

三、倡“实学”，重功利，宣扬经世致用的新学风274

第二节 戴震重“心知”、察“分理”的理性精神277

一、抨击道学“以理杀人”的罪恶实质278

二、坚持“气化即道”的唯物论282

三、主张“‘神明’照物”的认识论285

第六编 半殖民地半封建社会(旧民主主义革命阶段)哲学的新发展293

绪言293

第一章 鸦片战争以后各种社会变革思潮的产生301

第一节 龚自珍、魏源的“更法”、“变古”新论302

一、龚自珍的“更法”思想和“心力”说302

二、魏源的“变古”新论和“重行”说307

三、龚自珍、魏源思想的历史地位311

第二节 洪秀全的神学哲学理论313

一、斗争中形成的理论313

二、神学理论中包容的革命辩证法315

三、洪秀全神学哲学理论的历史作用318

第三节 早期资产阶级改良主义思潮320

第二章 资产阶级的维新运动和康有为的新进化论哲学327

第一节 资产阶级维新变法和近代思想解放运动327

第二节 康有为的新进化论与资产阶级国家模式334

第三节 康有为调和心、物的“元气”说342

第四节 康有为的人道博爱哲学346

第三章 谭嗣同的“泛仁”论及其哲学体系的矛盾351

第一节 “泛仁”论哲学的矛盾体系352

第二节 唯物主义感觉论和神秘主义顿悟论的矛盾358

第三节 “异同攻取”的对待思想与“相爱相成”的中庸思想的矛盾361

第四章 严复“质力相推”的机械唯物论和“物竞天择”的进化论思想367

第一节 具有机械唯物论特征的自然观368

第二节 具有唯物主义经验论特征的认识论372

第三节 具有进化论特征的历史观379

第五章 资产阶级民主革命的高涨，科学无神论和西方资产阶级哲学诸流派的传入385

第一节 民主革命的高涨和理论战线的论争385

一、“骤变”论同“渐进”论的论争387

二、批孔、革天与尊孔、立教的论争390

三、如何对待群众运动的论争392

第二节 科学和近代无神论思想的传播395

第三节 西方近代唯心主义哲学的传入400

第四节 无政府主义思想的一度泛滥404

第一节 章太炎的政治生涯和哲学转折409

一、曲折的政治经历409

第六章 章太炎早期的唯物主义“排天”说和后期的佛教唯识论409

二、矛盾的哲学体系411

第二节 早期唯物主义的“排天”说和唯理论412

一、“阿屯以太”与排天、排帝412

二、唯物主义的唯理论416

三、反映时代精神的学术史观418

第三节 “物竞天择”与“俱分进化”的矛盾思想420

第四节 唯我主义与悲观主义的宗教归宿425

第七章 总结中国近代民主革命运动和哲学启蒙运动的孙中山哲学429

第一节 孙中山战斗的一生429

一、从改良到革命430

二、从革命实践到革命理论432

三、从旧三民主义走向新三民主义433

第二节 以近代自然科学为基础的唯物主义宇宙观436

一、“以太--星云”说的宇宙演化论436

二、“细胞--生元”说的生命发展观438

三、战斗的无神论440

第三节 重视革命理论作用的知行学说442

一、“知”、“行”范畴的新内容442

二、知行关系问题的新论证444

三、重视理论作用的“知难行易”说446

第四节 民生史观449

一、民生史观的合理因素449

二、民生史观的根本局限453

附录一：中国哲学史大事年表459

附录二：名目索引490