《中国哲学史新编 第4册》

第四册 绪论1

第一节 门阀士族的形成与发展1

第二节 门阀士族为什么叫士族3

第三节 东汉末伦理教条的没落7

第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一10

第三十六章 玄学的先河--刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》12

第一节 汉魏之际的名实问题12

第二节 刘劭的《人物志》14

第三节 钟会的《四本论》22

第四节 从名实到名理26

第三十七章 通论玄学29

第一节 玄学的主题30

第二节 玄学的方法33

第三节 玄学中的派别和发展阶段40

第四节 玄学与抽象思维42

第三十八章 王弼、何晏的贵无论--玄学的建立及其发展的第一阶段45

第一节 王弼、何晏的生平与著作45

第二节 何晏的《道论》47

第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论51

第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法54

第五节 王弼在《周易略例》中论“一”和“多”的问题56

第六节 王弼关于常、变、动、静的理论60

第七节 王弼关于社会人生方面的理论66

第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论70

第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士”75

第一节 从黄老到老庄75

第二节 嵇康论精神境界的第一层次--“越名教而任自然”77

第三节 嵇康论精神境界的第二层次--“心不违乎道”81

第四节 嵇康论音乐86

第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度93

第六节 阮籍的《大人先生传》100

第七节 阮籍的《达庄论》104

第八节 “达”与“作达”107

第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论--玄学发展的第二阶段110

第一节 裴頠和他的《崇有论》110

第二节 裴頠全部哲学思想的自述112

第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源114

第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响115

第五节 裴頠总论有无117

第六节 所谓“言意之辩”120

第七节 欧阳建的《言尽意论》121

第八节 从王弼到郭象125

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系128

第四十一章 郭象的“无无论”--玄学发展的第三阶段128

第二节 郭象关于“有”、“无”的理论135

第三节 郭象关于“性”、“命”的理论142

第四节 郭象关于动、静和生、死的理论148

第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论151

第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论158

第七节 郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论162

第八节 郭象关于“圣人”的理论170

第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论175

第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》181

第一节 曹植的唯物主义思想186

第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想186

第二节 杨泉的《物理论》189

第三节 鲍敬言的“无君论”192

第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过197

第一节 《列子》和《列子注》197

第二节 玄学与孔丘201

第三节 玄学历史功过的哲学根源205

第四十四章 通论佛学208

第一节 所谓儒、释、道三教208

第二节 佛教和佛学的主题--神不灭论210

第三节 佛学的方法212

第四节 中国佛教和佛学发展的阶段213

第五节 一个辩论，一个问题215

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段--“格义”217

第一节 僧肇及其著作217

第二节 慧远的《神不灭论》及其他225

第三节 道生的诸“义”231

第四节 谢灵运的《辩宗论》236

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段--教门239

第一节 三论宗239

第二节 《大乘起信论》246

第三节 玄奘的《成唯识论》249

第四节 华严宗的三个“义”252

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段--“宗门”258

第一节 禅宗出现的历史意义258

第二节 慧能和神秀--禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义260

第三节 禅宗的“不道之道”264

第四节 禅宗的“无修之修”266

第五节 禅宗中的派别275

第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡278

第一节 所谓“三教合流”278

第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献285

第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争300

第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想327