《表1 新化县洋溪镇官渡村上梅广阐宫傩坛《还都猖大愿》手诀分类举例表 (1)》

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《论梅山巫傩手诀的特征及其与楚巫舞的关系》

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首先，梅山巫傩手诀用对动作符号的模拟、象征等方式表达了特有的文化事象。早在原始社会时期，人们就用表象性符号表达某种抽象而神秘的观念，如图腾、仪式、巫术等符号的制作活动就是对客体对象的抽象表达。梅山巫傩手诀作为一种古老的文化事象具有多种功能与象征意味，其每一个手势的动作形态构成其“能指”，都有其特定的内涵和名称，从而表达出其“所指”。以新化县洋溪镇官渡村广阐宫傩坛师公秦国荣示范的《还都猖大愿》为例（表1），从表意的功能上区分，“大致可分为陈述、模拟、祈使、威胁等4项；陈述中又可分自陈与描述两类。”[2]4如自陈类的手诀有表明自己身份的大金刀、小金刀等，多用象形的造型方式来呈现。大金刀诀与小金刀诀表示身份和法力，“常用于斩邪、除煞、安奉、开天门、开路、封禁等项。”[2]53用于请神的描述类手诀有祖师、七祖等诀。在梅山巫傩师公手诀中，表示模拟的手诀占大多数，有拟器物的诀如车诀、桥诀等；拟灵兽诀如“龙、狮、象、马等诀，则表示供傩神乘坐的坐骑。”[2]4表祈使的有开天门、拨云雾等诀；表威胁的有虎、猫、金光掌等诀。再以新化县新冷界村段氏傩坛师公段荣华示范的在《跄太公》仪式中请神时的手诀为例（表2），如主师公请神时用的鹤诀（图1）、城隍土地诀（图2）等也都具有较强的模拟与象征特征，用对动作符号的模拟、象征等方式来表达特有的文化事象。