《中国古代哲学的逻辑发展 中册》求取 ⇩
作者 | 冯契著 编者 |
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出版时间 | 1984(求助前请核对) 目录预览 |
ISBN号 | 无 — 违规投诉 / 求助条款 |
PDF编号 | 820135608(学习资料 勿作它用) |
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第二篇秦汉——清代(鸦片战争以前)(上)375
第五章独尊儒术与对儒家神学的批判375
第一节 独尊儒术以及哲学论争中心的转变375
第二节董仲舒:“道之大原出于天”——神学目的论的“或使”说386
一、“王道之三纲,可求于天”387
二、天人感应论与“天不变,道亦不变”的形而上学390
三、“顺命”、“成性”与“防欲”398
四、“形神”之辩上的“尊神”403
第三节 《淮南子》与西汉儒道之争——机械论与目的论的对立409
第四节 《易纬》与杨雄的象数之学420
第五节王充对谶纬神学的批判——唯物主义的“莫为”说反对“或使”说432
一、《论衡》的批判精神433
二、“自然之道,非或为之”436
三、关于必然、偶然以及“命有二品”444
四、“性有善恶”与学以“成德”452
五、“精神依倚形体”和“知物由学”457
六、“不徒耳目,必开心意”461
第六节 张衡和王符的宇宙论466
第六章玄学盛行与儒、道、释的鼎立476
第一节 名教危机与玄学之兴起476
第二节王弼:“贵无”说485
一、“崇本举末,形名俱有”486
二、“以无为本”和“体、用”范畴的提出488
三、“天命无妄”,“圣人有情”494
四、“寻言观意”,“得意忘言”499
第三节嵇康:“越名教而任自然”505
一、“非汤武而薄周孔”506
二、论“自然之和”508
三、对宿命论的挑战513
四、“得意忘言”,“越名任心”516
第四节裴頠“崇有”论以及辩析名理的思潮521
一、裴頠“崇有”论反对“贵无”说522
二、欧阳建“言尽意”论反对“言不尽意”说527
三、辩析名理的思潮与鲁胜《墨辩注序》530
四、刘徽《九章 算术注》中的逻辑思想537
第五节向秀、郭象论“有而无之”——“独化”说反对形而上学的本体论540
一、向秀、郭象与《庄子注》540
二、有无统一,“独化而相因”545
三、“遇”即是“命”554
四、关于人的自由(逍遥)以及质用(性能)的统一558
五、“体与物冥”与“因彼立言”563
第六节 葛洪的道教哲学571
第七节佛学的玄学化580
一、僧肇:“非有非无”,“即动求静”582
二、僧肇:“般若无知”589
三、竺道生:“一阐提人皆得成佛”和“顿悟成佛”592
第八节范缜对“形神”之辩的总结——唯物主义的质用统一原理的运用596
一、战斗的无神论者597
二、“森罗均于独化”600
三、“形神相即”,“形质神用”602
四、《神灭论》的“穷理”逻辑607
第九节 贾思勰《齐民要术》的科学方法611
第七章儒、道、释的相互作用与合流620
第一节 儒、道、释合流的趋势及其对哲学的影响620
第二节 天台宗论“三谛圆融”626
第三节法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”——唯心主义的经验论与唯理论的对立639
一、玄奘的“法相唯识”学说640
二、法相宗与因明648
三、法藏关于“理、事”的学说651
四、宗密的“判教”理论659
第四节禅宗“顿悟”说663
一、“凡夫是佛,世间即出世间”663
二、“自心是佛”与“顿悟成佛”667
三、“对法”——相对主义反对烦琐哲学672
四、关于“传法”(传授世界观)的方式676
第五节 李筌论“盗机”682
第六节韩愈、李翱:理学的先驱690
一、韩愈:以儒排佛690
二、韩愈:“学所以为道,文所以为理”693
三、李翱:《复性书》698
第七节柳宗元、刘禹锡:“天人不相预”与“天人交相胜”——对“力命”之争的唯物主义的总结701
一、对儒、道、释的分析批判态度703
二、对气一元论的发展707
三、在更高阶段上向“明于天人之分”的论点复归712
四、柳宗元论历史演变的“势”718
五、柳宗元关于“成人”(培养理想人格)的理论724
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