《中国古代哲学问题发展史》求取 ⇩

第一章中国古代宇宙生成论1

引言1

第一节 先秦时代宇宙生成论2

一、史伯的“五行”杂以成百物的命题2

二、老子的“道”生天地万物说5

三、《管子·心术》等篇的“精气”化生万物的思想8

四、《周易大传》的“太极”化生论和图式论9

五、惠施的“小一”观念12

六、《吕氏春秋》的“太一”说13

一、《淮南子》的“虚廓生宇宙”说15

第二节 两汉三国时代宇宙生成论15

二、董仲舒的天神主宰和阴阳五行运转的宇宙模式17

三、《易纬·乾凿度》的天地起源四阶段说21

四、王充的天地合气生物说22

五、《太平经》的“元气”与“三统共生”说25

六、杨泉的“成天地者，气也”的命题28

第三节 隋——清时代宇宙生成论29

一、吉藏的“八不缘起”说29

二、柳宗元、刘禹锡的元气自然论32

三、道教的“混元”说34

四、邵雍的象数化宇宙模式36

五、周敦颐的“太极图说”39

六、王安石的“五行”生成万物的思想41

七、吕坤的气形论43

八、戴震的气化流行说45

结语47

第二章中国古代本体论53

引言53

第一节 先秦时代本体论54

一、老子的“道”为“天地根”说54

二、《管子·水地》篇的水为万物本原说56

三、《周易大传》的道器论辩正57

四、《庄子》的“本根”论58

一、《淮南子》的“道”是“虚无”说60

第二节 汉魏晋时代本体论60

二、王弼的“贵无”论62

三、裴頠的“崇有”论65

四、郭象的“独化”论66

五、葛洪的“畅玄”说68

六、僧肇的“不真空论”70

第三节 隋唐时代本体论73

一、智顗的“一念三千”说73

二、玄奘、窥基的“唯识”论75

三、法藏的理事说77

四、慧能的“自心显万法”的思想79

五、宗密对儒、道、佛三家本体论的总评判81

六、良价、本寂的“曹洞五位”说84

第四节 宋元明清时代本体论86

一、张载的“太虚即气”论86

二、二程的“天理”观88

三、朱熹的“理为气本”说92

四、陆九渊的“心即理”的命题97

五、王守仁的“心外无理”、“心外无物”说100

六、王廷相的“气者造化之实体”和“气为理本”说103

七、黄宗羲的“心即气”说107

八、方以智由“气论”向“心论”的转变109

九、王夫之的“气者理之依”和“天下惟器”的学说111

结语116

第三章中国古代时空观121

引言121

第一节 先秦时代时空观122

一、《尸子》的“宇”“宙”界说122

二、《庄子》的“宇宙”观念122

三、《墨经》的“宇徙久”的命题123

第二节 汉——唐时代时空观126

一、扬雄的“阖天”“辟宇”观念126

二、张衡的“宇之表无极，宙之端无穷”的命题126

三、《列子·汤问篇》的时空“有极”、“无极”思想127

四、僧肇的时间“不真”、“不迁”说129

五、法藏的时空“圆融”说131

六、柳宗元的天“无中无旁”的命题133

七、刘禹锡的“空者，形之希微者也”的命题134

第三节 宋元明清时代时空观135

一、邵雍的天地有生灭，宇宙无始终的思想135

二、邓牧的天地之外复有天地的思想136

三、王廷相的空间“有穷”“无穷”矛盾说137

四、方以智的“宙轮于宇”的论点138

五、王夫之的“宇宙者，积而成久大者也”的命题139

结语141

第四章中国古代常变观143

引言143

一、老子的“反者道之动”的思想144

第一节 先秦时代常变观144

二、《周易大传》的变化日新的思想146

三、战国后期辩者的“飞鸟之景未尝动也”等命题149

四、《庄子》的“无动而不变，无时而不移”的观点151

五、荀子的“天行有常”和“积微者著”的思想152

六、韩非的“常”“变”标准观和“质”“量”统一观154

七、《吕氏春秋》的“圜道”观156

第二节 汉——唐时代常变观157

一、董仲舒的“应天之变”和“变不易实”的思想157

二、扬雄的变化九段说160

三、王弼的静本动末的思想160

四、僧肇的“物不迁论”162

五、范缜的“欻”变与“渐”变的观念166

六、刘禹锡的“数”和“势”的观念166

七、《道教义枢》的“动寂义”167

第三节 宋元明清时代常变观170

一、周敦颐的“物则不通，神妙万物”的两类动静说170

二、张载的“化”和“变”两种形式说171

三、王安石的“新故相除”的命题173

四、程颐的“动之端乃天地之心也”的命题174

五、朱熹的理主动静和“渐化”、“顿变”的思想175

六.王廷相的“道有变化”和“不可骤变”说178

七、王夫之的“动静互涵”和“参变知常”的学说180

结语185

第五章中国古代矛盾观191

引言191

第一节 先秦时代矛盾观192

一、伯阳父的阴阳对立观念192

二、史伯的“和”、“同”思想194

三、史墨的“各有妃(配)耦”的论点195

四、老子的正反互转的学说196

五、孔子的“中庸”观念199

六、《管子》的“至则反，盛则衰”的观点201

七、孙武的“知彼知己”和“奇正相生”的思想203

八、《周易大传》的阴阳刚柔说205

九、《中庸》的“时中”、“用中”观念208

十、惠施的同异思想209

十一、庄子的“道通为一”说210

十二、公孙龙的“二无一”的命题211

十三、荀子的“分”、“合”、“和”的观念212

十四、韩非的矛和盾不可两立的思想214

第二节 汉——唐时代矛盾观216

一、《黄帝内经》的辩证整体观216

二、董仲舒的“凡物必有合”和“阴者阳之合”的思想217

三、扬雄的不极不反，极则必反的思想219

四、郭象的差异观念220

五、法藏的“事事无碍”说222

六、柳宗元的阴阳“自斗”说223

第三节 宋元明清时代矛盾观224

一、邵雍的“一分为二”法224

二、张载的“两一”学说225

三、王安石的“耦之中又有耦”的思想228

四、二程的“无独必有对”和“物极必反”的观点230

五、朱熹的“一个包两个”的思想232

六、方以智的“二而一、一而二”。“分合，合分”的学说235

七、王夫之的“分一为二”和“合二以一”的学说239

结语247

引言255

第六章中国古代形神观255

第一节 先秦时代形神观256

一、孔子的怀疑鬼神的思想256

二、《管子·内业》等篇的“思”“知”起源于“精气”说258

三、墨子的“明鬼”论260

四、《庄子》内篇的形变而神不死说262

五、荀子的“形具而神生”的命题263

第二节 两汉时代形神观265

一、《黄帝内经》的五脏藏精神说265

二、《淮南子》的“神主形从”说267

三、司马迁父子的“神本”论269

四、桓谭的“人死如烛灭”的学说270

五、王充的“生无不死”和“死不为鬼”的思想274

六、《太平经》的“形神常合”和“守气”“守神”说280

第三节 三国两晋南北朝时代形神观282

一、杨泉的“人死无遗魂”的观点282

二、葛洪的形神俱不灭的思想282

三、慧远的“形尽神不灭”论284

四、梁武帝萧衍的“神明”观念288

五、范缜的“神灭论”292

第四节 隋——清时代形神观301

一、隋——清时代形神观在相对沉寂中缓慢发展301

二、张载的神鬼观念301

三、程朱的鬼神说304

四、熊伯龙的无鬼论306

五、方以智的“人之智愚系脑之清浊”的命题308

六、王夫之的“形、神、物三相遇而发知觉”说和“鬼神在我”说309

七、王清任的“脑髓”说310

结语312

第七章中国古代人性论317

引言317

第一节 先秦时代人性论318

一、孔子的“性相近”的观点318

二、告子的“性无善恶”论319

三、孟子的“性善”论321

四、《庄子》的人性自然论327

五、荀子的“性恶”论331

第二节 两汉时代人性论337

一、董仲舒的“性有贪仁”和“性分三品”说337

二、扬雄的“性善恶混”的命题340

三、王充的气决定性和善恶“在于教”的思想342

四、荀悦的“形神为性”和“情不独恶”的观点344

第三节 魏晋南北朝时代人性论346

一、诸葛亮的“知人性”说346

二、刘？的“禀阴阳以立性”的思想347

三、王弼的“性其情”说350

四、钟会关于“才性四本”的总结352

五、郭象的“安其天性”和“仁义是性”的观点354

六、竺道生的“佛性”说355

第四节 隋唐时代人性论357

一、慧能的“净性自悟”说357

二、韩愈的性情三品说360

三、李翱的“复性”说361

四、宗密的“本觉真心”说363

第五节 两宋时“代人性论365

一、邵雍的“性公而明，情偏而暗”的观点365

二、周敦颐的“性者，刚柔善恶中而己”的命题366

三、张载的“天地之性”和“气质之性”的学说367

四、王安石的“性本情用”和“性无善恶”的思想371

五、二程的“天命之谓性”和“生之谓性”的观点375

六、朱熹的“天命之性”和“气质之性”的学说377

七、陆九渊的“本心无有不善”的命题383

第六节 明清时代人性论384

一、罗钦顺的“性必有欲”的思想384

二、王守仁的“无性气之分”和“性无善无恶”说386

三、王廷相的“人具形气而后性出”的命题387

四、王夫之的“性日生日成”说389

五、颜元的“非气质无以为性”的命题393

六、戴震的“欲、情、知”说395

结语398

引言409

第八章中国古代人生理想观409

一、老子的“无为”说410

第一节 先秦时代人生理想观410

二、孔子的“仁”学414

三、墨子的“兼爱”思想418

四、《周易大传》的“与天地合德”思想420

五、《大学》的“止于至善”说423

六、《中庸》的人道原于天道的思想424

七、孟子的“仁义”学说426

八、《庄子》的“逍遥”论429

九、荀子的人“最为天下贵”和人定胜天的学说434

一、董仲舒的“人之命在天”和“三纲”“五常”说441

第二节 汉——唐时代人生理想观441

二、王充的人生命定论448

三、徐干的德艺兼备论453

四、阮籍的“至人”观和嵇康的“神仙”说454

五、《列子》的享乐主义和力命论思想456

六、道教的“长生不死”和“得道成仙”说457

七、佛教的业报轮回说和慧远的因果报应论460

八、何承天的人高于禽兽的思想467

九、刘禹锡的“天人交相胜”说469

第三节 宋元明清时代人生理想观471

一、邵雍的人“当兆物之物”说471

二、周敦颐的圣人观472

三、张载的“民胞物与”的学说474

四、程颢的“与物同体”的命题和程颐的“与理为一”的思想478

五、朱熹的“天理人欲之辨”483

六、陆九渊的明心自立说488

七、王守仁的“致良知”说490

八、王夫之的“尽人道而合天德”的学说494

九、颜元、李塨的“践形以尽性”的思想497

十、戴震的达情遂欲论498

结语502

引言510

第九章中国古代历史观510

第一节 先秦时代历史观511

一、老子的“小国寡民”的理想国511

二、孔子的“民无信不立”和“百世可知”的思想512

三、《管子》的“治国之道，必先富民”的主张513

四、商鞅的变法观念和三世说516

五、孟子的“民贵君轻”的思想518

六、荀子的“明分使群”论和“法后王”说523

七、邹衍的“五德终始”思想527

八、《礼运》的“大同”社会和“小康”之世说530

九、韩非的“变古易常”说和人口论532

一、陆贾的圣人史观534

第二节 两汉时代历史观534

二、贾谊的“民者，万世之本”的命题535

三、《淮南子》的分不均则争和时势造圣贤说538

四、董仲舒的“三统”、“三正”说542

五、司马迁的“利”的观念和“忠、敬、文”循环论543

六、王充的“昌衰兴废皆天时也”的思想546

七、仲长统的“人事为本”和“乱世长而化世短”的观点549

第三节 魏晋——隋唐时代历史观550

一、刘邵的英雄史观550

二、王弼的“治众者至寡者也”的命题553

三、刘知几的“成败以人事为主”的思想554

四、韩愈的“圣人立教”说556

五、吕温的“人文化成”论557

六、柳宗元的“生人之意”观559

第四节 五代——明清时代历史观560

一、谭峭的“民事之急，无甚于食”的命题560

二、李觏的“治国之实，必本于财用”的学说561

三、邵雍的“元、会、运、世”循环论和“皇、帝、王、霸”退化论564

四、司马光的“君心”决定论565

五、王安石的“归之太古，非愚则诬”的观点567

六、朱熹的“王霸之辨”和“义利之辨”568

七、陈亮的气数论和王霸杂用说572

八、王廷相的“法久必弊，弊必变，变所以救弊”的思想574

九、王夫之的“理势合一”论575

结语579

第十章中国古代名实观586

引言586

第一节 先秦时代名实观588

一、老子的“无名”论588

二、孔子的“正名”说589

三、《管子》的“因形定名”的观点590

四、墨子的分别“名”“取”的思想591

五、公孙龙的“名实论”592

六、《庄子》的“形色名声不足以得彼之情”的观点597

七、后期墨家的“以名举实”和“名：达、类、私”说600

八、荀子的“制名以指实”的学说603

九、韩非的“形名”说607

第二节 汉——南北朝时代名实观609

一、董仲舒的“深察名号”说609

二、徐干的“实立而名从之，非名立而实从之”的命题613

三、王弼的“忘言忘象”说615

四、欧阳建的“言尽意论”618

五、《尹文子》的形名“不可相乱，亦不可相无”的思想619

六、竺道生的“忘象息言”说620

七、僧肇的“假名”论622

八、《刘子新论》的“名实俱正”说626

一、刘知几的史学正名论627

第三节 唐——清时代名实观627

二、傅山的“实在，斯名在”的命题628

三、方以智对先秦名辩思想的批评630

四、王夫之对“知实不知名”和“知名不知实”两种倾向的批判630

结语633

第十一章中国古代知行观636

引言636

第一节 先秦时代知行观637

一、《左传》和《古文尚书》的“知易行难”的观点637

二、老子的“无知”、“知常”和“不行而知”的思想638

三、孔子的“生知”、“学知”和“闻见”、“重行”的思想640

四、墨子的“知”源于“耳目之实”和“知足以举行”的观点642

五、孟子的“良知”说644

六、《庄子》的“不知”、“弗知”、“去知”的学说646

七、后期墨家的“循所闻而得其意”说649

八、荀子的“知之不若行之”的学说652

九、韩非的“缘道理”说657

第二节 汉魏晋南北朝时代知行观659

一、董仲舒的“察身以知天”和“知先规而后为之”的思想659

二、《淮南子》的“循理而举事”的观点661

三、王充的“实知”说664

四、郭象的“以不知为宗”说668

五、慧远的“禅智并重”的思想671

六、竺道生的“顿悟”说673

七、僧肇的“般若无知”论675

一、智顗的“止观双修”说681

第三节 隋唐时代知行观681

二、慧能的“无念为宗”思想683

三、李翱的“知本无有思”的观点684

四、义玄的“四照用”说685

第四节 两宋时代知行观686

一、张载的“见闻之知”与“德性所知”的学说686

二、程颢的“以心知天”和程颐的“以知为本”的思想690

三、朱熹的“格物致知”论和“知先行后”说695

四、陆九渊的“易简工夫”701

五、叶适的“内外交相成之道”的命题705

一、王守仁的“知行合一”说706

第五节 明清时代知行观706

二、王廷相的“知行并举”的思想715

三、陈确的“知行无穷”的观点717

四、王夫之的“行可兼知，知不可兼行”的学说719

五、颜元的重“习行”的思想726

六、戴震的“血气心知”说729

结语731

第十二章中国古代真理观737

引言737

第一节 先秦时代真理观738

一、墨子的“三表”说738

二、庄子的“不谴是非”说740

三、后期墨家的“以言为尽誖，誖”和“志行，为也”的命题744

四、荀子的“贵有符验”和“解蔽”的学说746

五、韩非的“参验”说748

第二节 汉——唐时代真理观750

一、董仲舒的“名顺于天”和“引名”说750

二、扬雄的“无验而言之谓妄”的命题752

三、王充的“效验”和“证验”说752

四、嵇康的求知“不以己为度”的观点755

五、郭象的“任天下之是非”的思想757

六、佛教的“如实智”说和吉藏的“四重二谛”说758

七、玄奘、窥基的“转识成智”说762

八、刘禹锡的“法”与“是非”的观点764

第三节 宋元明清时代真理观765

一、张载的“共见共闻”和“断事无失”说765

二、朱熹的“合内外之理”的思想766

三、叶适的“欲折中天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬”的命题769

四、王守仁的“是非只是个善恶”和“良知是自家底准则”的思想770

五、李贽的“是非无定质，无定论”说771

六、王夫之的“道之无穷而知能有限”和“力行而后知之真”的学说774

七、颜元的“学问以用而见其得失”的命题779

八、戴震的“同然”论780

结语781

附录：论我国古代唯物主义者和自然科学家的联盟785