《中国古代哲学的逻辑发展 下》求取 ⇩

第二篇秦汉——清代(鸦片战争以前)(下)733

第八章 理学盛行与对理学的批判733

第一节 理学的兴起与哲学论争的发展733

第二节 正统派理学的奠基743

一、周敦颐的宇宙论以及“主静”说743

二、邵雍的先天象数之学747

三、程颢、程颐的天理观与“复性”说751

一、保守的理学家和勇于追求真理的学者762

第三节 张载对“有无(动静)”之辩的总结——以气一元论阐发对立统一原理762

二、“由太虚有天之名，由气化有道之名”765

三、张载和二程的“理气(道器)”之辩775

四、“变化之理须存乎辞”780

五、“知礼成性，变化气质”787

第四节 王安石“荆公新学”与理学的对立796

一、反对复古主义和天人感应论797

二、“耦中有耦”——运动变化的源泉799

三、在“心物(知行)”、“天人(性习)”之辩上反对先验论802

第五节 沈括《梦溪笔谈》中的科学方法810

第六节 朱熹：正统派理学的完成——客观唯心主义的理一元论体系822

一、“千言万语，只是教人明天理，灭人欲”823

二、“理在气先”826

三、“理一分殊”与“物无无对”831

四、“性”、“命”的双重涵义与“复性”说838

五、“即物穷理”与“铢分毫析”844

第七节 朱陆之争与陆九渊的心学853

第八节 朱陈之争与陈亮、叶适的事功之学863

一、朱陈“王霸”、“义利”之辩866

二、叶适：“物之所在，道则在焉”；“以物用而不以己用”869

三、叶适论“势”875

第九节 王守仁的“致良知”说——主观唯心主义的心一元论体系879

一、破“功利之见”，倡导“狂者”学风880

二、“心外无物”，“心外无理”883

三、“知行合一”，“格物”即“格心”889

四、“理一而已”，展开为过程896

五、种树之喻和“人要随才成就”902

六、泰州学派的异端倾向907

第十节 王廷相：“元气之上无物、无道、无理”912

第十一节 李贽的异端思想920

第九章 中国古代哲学的总结阶段930

第一节 封建社会的自我批判与古代哲学的总结930

第二节 王夫之对“理气(道器)”、“心物(知行)”之辩的总结——朴素唯物主义与朴素辩证法统一的气一元论体系937

一、“均天下”的社会理想与反“孤秦、陋宋”的批判精神938

二、从气一元论出发总结“理气(道器)”之辩943

三、从气一元论出发总结“心物(知行)”之辩958

四、揭示“名”(概念)、“辞”(判断)、“推”(推理)的辩证性质972

五、“言、象、意、道”的统一981

六、“微言以明道”——分析与综合相结合990

七、理势合一的历史观998

八、“性日生而日成”的人性论1002

九、“成身成性”与“循情定性”的“成人之道”1011

第三节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法1022

一、《明夷待访录》的民主思想1023

二、“心即气”的泛神论1027

三、“工夫所至，即是本体”——关于认识过程的理论1030

四、历史主义的方法论1034

五、理想人格(豪杰)的精神及其表现1039

第四节 顾炎武以科学方法治经学1046

一、“天下兴亡，匹夫有责”1047

二、为“修己治人之实学”提供认识论的基础1049

三、科学的治学方法1055

第五节 颜元论“习行”1062

第六节 戴震论“知”1069

一、以社会实践为根源来考察这一时期的哲学发展1085

第二篇小结1085

二、这一时期哲学的主要论争与认识发展的环节1090

三、这一时期哲学发展的积极成果1096

四、两个重要的理论思维教训1101

五、研究中国古代哲学的现实意义1106

索引1111

人名索引1111

名词索引1126

著作索引1162

后记1179