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第一编 先秦时期儒学的形成和初步发展1

第一章 殷周奴隶社会和早期华夏文化1

第一节 殷周的社会结构与经济状况2

一、社会结构2

二、社会经济状况5

第二节 殷周社会的思想文化8

一、宗教与哲学8

二、敬天与保民11

三、宗族与宗法14

四、德治与礼治17

五、科学与文化21

第二章 春秋时期的学术下移与儒学的形成24

第一节 春秋时期的社会政治与经济,“礼崩乐坏”局面的出现24

一、王室衰微,礼崩乐坏24

二、社会经济的发展,为儒学产生提供了社会土壤28

第二节 士阶层的分化与学术下移31

一、春秋时期的士阶层31

二、关于巫、卜、史和儒33

三、由“学在官府”到“学在民间”36

第三节 儒学的形成及早期儒家思想39

一、儒家创始人孔子及其学说39

二、孔门弟子对儒学的阐扬与传播70

第四节 孔子在中国儒学史上的地位,孔子与中国传统文化74

一、孔子在中国儒学史上的地位74

二、孔子与中国传统文化77

一、封建生产关系的确立和社会变革84

第一节 战国时期的社会急剧变革与“百家争鸣”84

第三章 战国时期的“百家争鸣”与儒学的初步发展84

二、士阶层的分化与百家争鸣86

第二节 取舍不同的儒家八派90

一、“尊贤容众”的子张之儒91

二、恪守师道的颜氏之儒93

三、大智大勇的漆雕氏之儒95

四、阐发《大学》之道的乐正乐之儒96

第三节 继往开来的思孟学派100

一、子思与《中庸》100

二、孟子对孔子学说的继承和发展111

三、辟杨墨、斥许行138

四、孟子在中国儒学史上的地位143

第四节 儒家别宗的荀子学派151

一、荀子生平及《荀子》一书151

二、独具特色的荀子思想156

三、荀子对先秦各家学说的批判与综合176

四、荀子在中国儒学史上的特殊地位185

一、《易传》的作者和时代196

第五节 儒学哲理化的《易传》196

二、《易传》的儒学思想199

三、《易传》对后世儒家的影响205

小结208

第二编 两汉时期儒学的经学化213

第一章 汉初的黄老之学和儒学发展的特点213

第一节 汉初残破的社会经济与复杂的社会矛盾213

一、两汉初年的“休养生息”213

二、复杂的社会矛盾214

一、秦朝的任法与儒学217

第二节 汉初思想家对先秦至汉初思想的反思与总结217

二、汉初的黄老之学222

三、汉初的儒道互绌225

四、汉初儒学的特点227

第二章 汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”237

第一节 专制主义中央集权的加强与儒术的独尊237

一、专制主义中央集权的加强237

二、举贤良对策与独尊儒术239

三、五经博士的设立242

一、大一统与君权神授251

第二节 董仲舒与公羊春秋学251

二、“天不变道亦不变”的天人宇宙论图式253

三、三纲五常论256

四、历史循环论260

五、公羊学在西汉的独尊地位261

六、董仲舒的历史地位及历代对他的评价262

第三章 两汉经学的承传授受及其法典化266

一、经与五经序列267

第一节 今文经学的承传授受267

二、今文经学的承传授受270

第二节 古文经学的承传授受300

一、孔壁古文经典的发现300

二、古文经学的承传授受302

第三节 郑康成兼综今古文,集汉经学之大成309

一、郑康成遍注群经309

二、郑康成遍注群经的特色310

三、郑康成的历史地位311

一、盐铁会议与儒法不同思想倾向之争313

第四节 两汉经学的法典化313

二、石渠阁会议诸儒讲论五经异同316

三、白虎观会议与儒学法典化318

第四章 两汉经今古文之争321

第一节 两汉经今古文之异同321

一、学术渊源不同321

二、研究方法不同323

三、对孔子的态度不同324

二、经今古文之争及经学的统一325

第二节 两汉经今古文之争325

一、儒术独尊与经今古文之争325

第三节 两汉经学与儒学的演变328

一、儒学以经学的形式存在328

二、儒学成为官方的御用之学329

三、儒学成为兼综各家的新儒学330

第五章 谶纬之流行与反谶纬之斗争,经学之衰微334

第一节 董仲舒与谶纬神学334

一、谶纬演变为一种社会思潮334

二、谶纬成为政治斗争的工具338

第二节 《白虎通》与谶纬神学的发展341

一、《白虎通》对谶纬神学的扬弃341

二、《白虎通》对灾异符命思想的改造342

三、《白虎通》以三纲五常思想为核心344

第三节 古文经学对谶纬神学的批判346

一、对谶纬编造者的批判347

二、对灾异符命思想的批判349

三、对夭命、目的论与夭人感应的批判351

第四节 东汉末年经学之衰微356

一、“党锢之祸”对经学的摧残356

二、郑玄注经而汉学衰360

三、王肃力攻郑玄而经学亡362

小结364

第三编 魏晋时期儒学的玄学化和南北朝隋唐时期儒释道三教融合中的儒学368

第一章 经学衰落与儒学的玄学化368

一、汉末以来儒学的危机和汉魏之际儒学与道、名、法的合流369

第一节 经学衰落与儒道合流的历史趋势369

二、名理学调和儒道的过渡372

三、儒道合一的社会历史根据375

第二节 儒家经训的玄学改造379

一、王弼《周易注》、《周易略例》381

二、何晏《论语集解》和王弼《论语释疑》387

第三节 玄学调和儒道的思想演进390

一、何晏、王弼以“贵无论”对“自然”为本、“名教”为末的论证391

二、嵇康、阮籍“越名教而任自然”393

三、裴?《崇有论》维护名教的努力397

四、向秀、郭象《庄子注》对“名教”即“自然”的论证400

第二章 儒、佛、道纷争与交融中的儒学407

第一节 儒、佛纷争与交融中的儒学408

一、儒、佛的主要论争与初步交融409

二、儒、佛融合的深化419

第二节 儒、道(道教)交融中的儒学426

一、葛洪内神仙、外儒术的儒道合一思想427

二、寇谦之等人用“以礼为首”的儒学思想对道教的改造430

第一节 统治者振兴儒学的尝试433

第三章 儒家经学在魏晋时期的变迁和南北朝时期的分立433

第二节 魏晋时期儒家经学的变迁和南北朝时期经学的分立444

一、魏晋时期儒家经学的变迁444

二、南北朝时期儒家经学的分立446

第三节 魏晋南北朝时期儒学的地位和作用450

第四章 儒学的统一与复兴453

第一节 隋朝儒学的演变及其社会文化背景453

一、隋朝统治者利用、扶植儒学453

二、儒学实际地位的日趋低落455

三、隋朝儒学危机的内在因素456

四、王通对儒家思想的重新认同459

第二节 唐初儒学思想的复兴466

一、唐初统治者大力提倡儒学466

二、唐太宗君臣“讲论商略”中所包含的儒学精神467

三、《五经正义》的完成及其影响470

第三节 中唐时期的儒学复兴运动473

一、韩愈的儒学思想以及排斥佛老的理论473

二、李翱的“复性论”及其影响486

三、柳宗元的“圣人之道”和“统合儒释”的思想492

小结502

第四编 宋元明清时期儒学的理学化507

第一章 新儒学产生的历史背景507

第一节 两宋时期的社会经济和科技成就507

第二节 封建专制主义的进一步发展与儒学哲理化之必然趋势510

一、封建专制主义的进一步发展需要与之相适应的理论体系510

二、魏晋以来儒、佛、道的互相渗透512

一、胡瑗与苏湖教法516

第二章 北宋新儒学——理学的奠基516

第一节 开一代新学风516

二、孙复倡明正学520

三、石介大力宣扬新儒学524

第二节 周敦颐和《太极图说》527

一、《太极图说》及其渊源528

二、《太极图说》的意义及其地位530

第三节 邵雍对象数义蕴的推究及对理学道路的开辟532

一、邵雍身世及著述532

二、“自成一家”的象数学533

三、对理学道路的开辟537

第四节 张载的新儒学及关学学派的兴衰540

一、张载身世及学术活动540

二、张载的新儒学思想542

三、关学的特点及其兴衰546

第五节 理学思想体系的形成——二程洛学549

一、二程生平及学术活动549

二、二程的理学思想体系553

三、二程后学558

第六节 理学创建期的对立学派——荆公新学与三苏蜀学561

一、揉法入儒的“新学”561

二、兼容释老的“蜀学”564

第三章 南宋新儒学——理学的发展569

第一节 理学南传与南宋初期的新儒学思想569

一、理学的南传569

二、胡安国及其《春秋传》571

三、朱震及其《汉上易传》574

四、张九成在南宋理学中的特殊地位576

第二节 南宋中期的新儒学思想579

一、南宋中期的儒学特点579

二、张?的理学思想及其内在矛盾581

三、吕祖谦的理学思想及其兼取各家的学派特点583

四、杨万里及其《诚斋易传》585

第三节 朱熹的新儒学思想体系588

一、生平、学术活动和著作588

二、朱熹的新儒学思想体系与《四书集注》589

三、学术方法与思维方法604

四、朱熹的历史地位608

第四节 陆九渊的心学和朱陆之争609

一、生平与学术活动610

二、朱陆之争的过程610

三、朱陆之争的问题与意义及陆九渊的心学思想和方法613

第五节 浙东事功学派及其和朱熹的论辩618

一、陈亮同朱熹的激烈论辩618

二、叶适同朱熹的分歧622

第四章 辽、金、西夏的儒学629

第一节 辽朝统治者尊崇儒学629

第二节 “崇儒”“重经”的金朝儒学631

一、金朝统治者敦崇儒学,重视经典632

二、立学校,建孔庙,行科举633

三、“儒之正理之主”634

第三节 西夏“渐行中国之风”635

一、创建“蕃学”,翻译经典635

二、设立“国学”,教授儒学636

三、遵行儒学,以儒治国637

四、儒士云集,文人荟萃638

第四节 吐蕃渐行“中国法教”639

第五章 元明时期新儒学——理学的继续发展和演变641

第一节 元至明初程朱理学的一统局面642

一、元、明统治者对儒学的提倡642

二、不出程朱矩?的元代理学647

三、明初程朱理学的式微667

一、王学产生的时代背景672

第二节 风靡一世的王阳明心学672

二、王阳明的身世及其学术思想677

三、王学的广泛传播692

第三节 理学批判思潮的渐起698

一、罗钦顺、王廷相、吕坤对理学的批判700

二、泰州学派及其传人的“异端思想”704

第六章 宋明新儒学——传统儒学的哲理化709

第一节 儒学宇宙论基础的最终确立及其学说体系的形成710

一、早期儒学的“先天不足”及儒学发展史的根本问题710

二、汉唐儒者逐步建立儒学宇宙论基础的过程及其局限713

三、宋明理学家最终确立儒学宇宙论基础的过程和方法715

第二节 对儒家伦理学说的丰富和发展718

一、对人性学说的新发展718

二、对修养功夫的深入探讨和完善721

三、对知行关系的新论证724

第三节 哲理思辨方法的精密化727

一、宋明新儒学所面对的理论挑战与现实问题——哲理思辨精密化的必然趋势727

二、哲理思辨精密化的主要表现729

三、宋明新儒学哲理思辨方法精密化的意义734

第四节 疑经与变古的经学特色736

一、儒学与经学736

二、宋明理学家遍注群经和通经明义737

三、以理解经的变古方法738

四、从疑传到疑经的怀疑精神740

小结740

第五编 儒学的渐趋衰颓744

第一章 宋明理学的衰落与解体744

一、阳明心学引发和开启了理学的解体745

第一节 理学的严重危机745

二、理学自身的严重危机747

三、实学思潮的勃兴750

第二节 明末清初的实学思潮753

一、实学思潮的基本特征与时代精神753

二、方以智的“质测”、“通几”之学757

三、黄宗羲“治天下,为民用”的“经世应务”精神760

四、顾炎武“崇实致用”的实学思想766

五、王夫之对传统儒学的总结批判769

六、陈确“事事求实理”的反理学思想775

七、颜元、李?注重躬行践履,大力提倡“实学”780

八、戴震“顺民之情,遂民之欲”与程朱理学“存天理,去人欲”的根本对立784

第二章 理学的余波与汉学的兴衰788

第一节 理学的余波788

一、清初统治者“敦崇正学”788

二、清初的理学特点792

三、理学的衰落795

一、汉学复兴的背景796

第二节 汉学的兴衰796

二、汉学的演变799

三、清代汉学的历史贡献与重刻《十三经注疏》804

第三章 儒学的渐趋衰落808

第一节 今文经学再造与儒学的危机809

一、庄存与、刘逢禄阐抉公羊奥旨809

二、龚自珍无暇写定群经812

三、魏源斥责汉学宋学皆无用之一途816

一、太平天国对儒学的严厉打击821

第二节 西学的冲击和儒学的困境821

二、洋务派对儒学命运的忧虑823

三、早期改良派救驾儒学的纲领825

第三节 托古改制与儒学蜕变829

一、康有为“推补”孔子的公羊三世说829

二、谭嗣同“冲决网罗”的仁学834

三、章炳麟贬斥孔子为“国愿”838

小结842

结束语846

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