《中国文学批评方法探源》

1．别经分传论思维1

一、《易经》与审美之维1

2．《易经》与《诗经》：两列不同的思维原点8

3．《易经》卦画是否有文学象征意义15

4．《易经》的立象和取比方法探微19

5．《易经》：周初新民的心态投影37

6．爻序之美43

7．爻画之美47

8．爻辞之美53

1．不通于论者难于言57

二、孔子：伦理批评范式的奠基者57

2．吾道一以贯之66

3．必也正名——兼论正名与正乐、正诗和正言75

4．中庸其至矣夫94

三、墨子的执拗与批评方法的自觉107

1．先秦批评方法中的一个例外107

2．方法开始独立于本体之外110

3．对孔子方法观的反思和持异114

4．墨子“非乐”：矫枉之论120

1．诗哲庄子123

四、庄子：诗与哲的混沌123

2．原美达理 心与物化——庄子的审美直觉观131

3．庄子“心斋”法撮要141

4．庄子“心斋”法述微148

（1）“一志”说148

（2）“养气”说150

（3）“虚静”说158

5．庄子“坐忘”法正义165

6．庄子对言辩的审美超越172

7．别出心裁的“三合一”表述法183

1．中庸方法与中和之美188

五、先秦儒家中庸方法论漫评188

2．孔子中庸说的理论来源及其文化依托191

3．老庄墨中道观一瞥202

4．子思与儒家中庸思想的原理化212

5．中庸之道与中西文化传播219

6．亚里士多德的中庸观及其《诗学》222

7．孔子与亚氏中庸思想异同论226

六、文论研究的文化反思232

1．文化整圆与文论扇面233

2．若干文论史横断面的文化掠影239

3 传统儒学与儒学传统245