《中国哲学原论 原道篇卷 3 中国哲学中之“道”之建立及其发展》求取 ⇩

第三编3

第一章中国固有哲学中之道与佛道之交涉（上）3

一 印度佛学之根本问题与其思想方向3

二 佛学之传入中国与般若之教10

三 僧肇之物不迁义与玄学义13

四 不真空论言有无、真俗义，及王弼、郭象之有无义19

第二章中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）26

五 般若无知论言心知，与中国固有思想中言心知之同异26

六 执见之起原，一般艺术、哲学之观照心，与佛家之观照心、悲悯心37

七 佛学之工夫论，与道生之学41

八 佛家之境地论与果德论，及中国佛学之分流46

第三章成实论、中论，至成实宗之中道论50

一 成实论之辨假名有与实有50

二 成实论与不空假名、空假名、及假名空59

三 中论与成实论之异同62

四 中论之破生灭等范畴之哲学意义66

五 关系与关系项之宛然有而实际空义72

六 中论言性空，与成实论、僧肇言空之异同75

七 附论：法相唯识宗对「假」、「实」、「空」、「有」之分别，与般若宗之义之不相违82

第四章般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（上）91

一 二谛之根据问题91

二 二谛异体、同体之三家义94

三 吉藏言二谛是教、不二为理义99

四 吉藏言二谛之绝名义与不绝名义109

第五章般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（下）116

五 吉藏之以中道说佛性义116

六 吉藏学在中国佛学思想中之地位之衡定128

第六章智觊在中国佛学史中之地位与其判教之道（上）134

一 智觊与中国固有之哲学134

二 智觊之学之规模，与其判教论之特色139

三 智觊言本迹、权实义，与其言权实智之进于吉藏者144

四 本迹之十妙之开合，与四教之判分149

五 智觊对化法四教之形式的分别，其七种二谛义与吉藏四重二谛义之对比，及其依三谛、四谛以判教义152

第七章智觊在中国佛学史中之地位与其判教之道（下）158

六 四教之实质的分别，与小乘藏教158

七 大乘教与通教义161

八 智觊之言别教义165

九 智觊之言圆教义173

第八章智觊之圆顿止观论179

一 观心成不思议境与一心三观179

二 破法遍与三观186

三 一念三千义188

四 观当前一念心之意义191

五 对无明与法性之圆观194

六 圆观中之上下二层义，及无明即法性、烦恼即菩提生死即湼？、与不脱而脱义199

第九章法相唯识宗之佛学道路205

一 法相唯识学之渊源205

二 法相唯识宗与般若宗之思想道路方向之同异211

三 境不离识义，及三性义之契入214

四 法相唯识宗对心理之反省的分析与追溯之态度217

五 赖耶识之存在之契入220

六 末那识之存在之契入224

七 末那识与人我执、法我执，及不善心所与善心所228

八 转识成智之可能与缘生正理233

第十章大乘起信论之佛学道路242

一 大乘起信论之时代与其宗趣及内容242

二 心真如门249

三 心生灭门与本觉、始觉、究竟觉义251

四 不觉义257

五 无明熏习相应染、与染净心法之熏习264

六 对治邪执、及止观方便、与发心267

第十一章华严宗之判教之道及其法界观（上）272

一 导言272

二 法藏判五教十宗之大旨276

三 法藏所传唯识、般若二宗之判教论，及其论「破」「立」，与论护法、清辨立义之相违中之相顺280

四 法藏对唯识宗之三性义，及般若宗之二谛义之融通284

五 总述法藏融摄般若二谛与唯识三性之根本旨趣291

六 法藏对大乘起信论之重释，及事理无碍、真如随缘不变义293

第十二章华严宗之判教之道及其法界观（中）297

七 唯识宗之重缘生义，及法藏对缘生与种子义之重释297

八 圆融的缘起论之应用，及佛性真如之随缘不变义、及本觉始觉义309

第十三章华严宗之判教之道及其法界观（下）317

九 顿教之地位317

十 华严之圆教义与天台之圆教义322

十一 佛法十义及理事无碍观、事事无碍观329

十二 法藏言十玄、六相、及华严法界观335

第十四章宗密论禅原与禅宗之道340

一 导言340

二 禅宗之三宗与三教342

三 禅定、禅观、与教义关系之理解350

四 禅宗之言说方式，与华严之事理无碍、事事无碍义357

五 禅宗之言说与超言说，及道之通流363

第十五章湛然以后之天台宗之佛道与他宗佛道之交涉366

一 湛然以后之天台学中之论争，及湛然之学与智觊之学之不同366

二 湛然之心色不二义、依正不二义，及草木成佛义370

三 以一念理具三千说体用、因果义372

四 佛不断性恶义374

五 天台山家、山外所争之问题，与山家、山外在中国佛学中之地位377

六 山家山外之论义之相反与相成383

附说：天台山家、山外之争后之中国佛学之一方向393

第十六章略论佛学以外之南北朝至隋唐学术中之道，及宋以后学术中之重守道及辨道397

一 佛学以外之南北朝至隋唐之哲学文学中之道397

二 五代宋以后中国哲学中之守道精神403

三 宋以后讲学之重宗旨，及学术之辩争407

四 清之文字训诂等学之本原，及宋以后学者之守道、辨道精神之价值413

附录418

前言418

一宋明理学家自觉异于佛家之道422

一 为学之动机422

二 生灭与生生不已之几429

三 心性与天理433

四 天道、人性、与圣道之互证436

二由朱子之言理先气后，论当然之理与存在之理（上）440

一 前言440

二 朱子论理气之不杂与不离义441

三 辨五种先后义，及逻辑之先后义等，非理先气后之先后446

四 辨逻辑先后，不足以成就形上学之先后，及分析经验事物以发现共相，而以之为理，不能即建立朱子形上学之理先于气、与理一、及理善之义450

五辨「当然之理之自觉，先于实现此理之气之自觉之体验」乃使理先气后之言，最初得其所指处者455

六「辨理之自觉」先于「气之自觉」，非时间之先后、知识论之先后与逻辑之先后458

七 辨当然之理之自觉，先于气之自觉，可说是一种心理认识之先后；然非一般之心理认识之先后，而可启示出一形上学之理先气后之命题者461

八 辨吾人对当然之理之自觉或肯定中，同时显示出当然之理之超主观的形上的真实意义；当然之理之自觉，先于其气之自觉，乃根据于此形上学的理之在先性467

三由朱子之言理先气后，论当然之理与存在之理（下）473

一 前言473

二 当然之理本身是一种存在之理475

三 当然之理即存在者所以存在之根据之一种477

四 一切存在物皆自具仁之理之可能481

五 论万物必有仁之理之先验的建立486

六 论仁之理之超个人自觉性，仁之理即生之理490

七 论一切存在之物之生之事，必根据一形上的生之理495

八 论一切存在之物之理，皆根据生之理而名理498

九 论无不仁、不生之理，并总结本文大旨504

索引513