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目录3

上篇　历史篇3

第一章　中国哲学的起源3

一、对立思考的萌芽4

（一）现象—观念—具体概念4

（二）图形—符号—抽象概念6

（三）概念—思想8

二、天命神学的盛衰10

（一）从原始崇拜到天命神学10

（二）周代的天命神学11

（三）怨天情绪的产生13

三、关于自然的思考14

（一）对于自然规律的认识14

（二）对于自然性质的认识16

第二章　春秋时期的哲学思想19

一、孔子：儒家学说的创始20

（一）仁的学说20

（二）理想人格24

（三）历史观28

二、老子：道家学说的创始29

（一）道的学说29

（二）辩证思想33

（三）社会观35

三、其他学者与思想38

（一）墨子：兼爱学说与功利思想38

（二）《孙子兵法》：军事辩证法40

第三章　战国时期的哲学思想43

一、孟子与荀子：儒家学说的发展43

孟子44

（一）政治学说44

（二）人性理论46

（三）认识理论48

荀子50

（四）天道观50

（五）人性理论52

（六）认识理论53

二、庄子：道家学说的发展55

（一）天道观56

（二）相对主义思想57

（三） 人生观60

（四）认识论62

三、其他学派与思想64

（一）名学：逻辑学说64

（二）法家：历史观与认识论67

（三）《易传》：宇宙图式与辩证思想69

第四章　汉唐时期的哲学思想72

（一）董仲舒：神学目的论73

一、两汉神学73

（二）王充：反神学思想75

二、魏晋玄学78

（一）王弼：以无为本78

（二）郭象：万物独化82

三、隋唐佛学84

（一）僧肇：中国化佛教哲学的奠基人85

（二）天台宗：一心三观88

（三）法相宗：万法唯识90

（四）华严宗：圆融无碍92

（五）禅宗：顿悟成佛95

第五章　宋、明、清初时期的哲学思想99

一、程朱理学100

（一）程颢与程颐：理学的开创100

（二）朱熹：理学的集大成者101

二、陆王心学105

（一）陆九渊：心学的开创106

（二）王阳明：心学的集大成者107

三、张载和王夫之：气一元论112

（一）张载：气本体论的提出112

（二）王夫之：对古代哲学的总结114

四、启蒙思潮119

下篇　主题篇125

第六章　世界的性质是怎样的125

一、对于现象的思考125

（一）差异即多样性观念126

（二）变异即变化性观念131

二、对于本质的探索134

（一）规律或法则134

（二）本原与本体137

三、对于天人关系的思考147

第七章　事物的关系是怎样的151

一、整体观151

（一）对称152

（二）中庸153

（三）兼两155

（四）参合157

（五）联系160

二、辩证观162

（一）对立162

（二）依存165

（三）转化168

（四）相对171

第八章　人性的本质是怎样的174

一、儒家的人性理论174

（一）孟子：性善论174

（二）荀子：性恶论180

（三）人性理论的发展185

二、德治与法治：不同的对策188

（一）德治188

（二）法治191

三、道家的人性理论194

第九章　人生的准则是怎样的198

一、儒家的理想人格198

（一）孔子的理想人格199

（二）孟子的理想人格200

（三）荀子的理想人格202

（四）《大学》的理想人格203

二、关于理想人格的培养205

（一）理性的自觉206

（二）情感的自足210

（三）意志的自愿212

三、道家的理想人格215

（一）老子的理想人格216

（二）庄子的理想人格217

第十章　认识的结构是怎样的221

一、认识的来源与能力221

（一）名与实222

（二）言与意224

二、认识的结构或形式227

（一）见闻与思虑227

（二）渐修与顿悟228

（三）格物与致知230

三、认识与实践的关系233

（一）早期的知行观233

（二）朱熹的知行观236

（三）王阳明的知行观237

（四）王夫之的知行观238