《中国哲学原论 原教篇 宋明儒学思想之发展》求取 ⇩

中国哲学原论—原教篇3

自序——释名、内容、论述之方式及本书之限极3

一释名3

二 内容大旨5

三 论述方式9

第一章北宋之儒学发展之方向13

一宋儒之经学与义理之学13

二 欧阳修之本论，王安石、苏东坡之性论19

三 司马光著潛虚之旨越25

第二章邵康节之易学与心学28

一邵康节皇极经世书之历史地位28

二 邵康节之象数之学31

三 邵康节之论人在天地间之地位及观物之道37

四道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学41

第三章周濂溪之立人极以言太极之道47

一契入濂溪横渠之学之道路47

二 濂溪之言天道与其纯粹至善54

三 希贤希圣之工夫及圣德59

四 天道人道中之诚与神67

第四章张横渠之以人道合天道之道（上）72

一正蒙一书各篇之大旨72

二 如何契入横渠之学之道77

三 大心篇贯义80

四 动物篇、参两篇之宇宙论；物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳、与心知性命之关系88

第五章张横渠之以人道合天道之道（下）93

五 太和篇、天道篇对天道之总述93

六 神化篇之言神化与仁义103

七 诚明与尽性至命106

第六章程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（上）121

一二程之学与横渠之学之异同问题121

二 横渠之言知心之所从来，与二程之学之言心具天德126

三 横渠学中之定性问题与明道定性书之核心义132

四 明道之识仁与定性书中之心与情137

第七章程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（下）143

五 仁者之乐与诚及天地之用皆我之用143

六 明道言下学之敬义忠恕之德，以上达天道之论146

七 明道之言天理义152

第八章程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷理应外之道（上）162

一明道与伊川之同异162

二 伊川言仁与心之性情、寂感、及理气之文句与性情之辨167

三 伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义171

四 伊川之性即理、性情、寂感、理气之具于一心之义174

第九章程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷理应外之道（下）183

五 理气为二之义之体证183

六 道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫188

七伊川言格物穷理以致知之工夫194

八 伊川之工夫论及其学所引起之问题199

第十章朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）204

一导言204

二 陆王言心即理之切实义215

三 圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同224

四 圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世227

五 象山阳明之言读书之道234

六 象山之发明本心之工夫240

七 象山之学之若干误解之疏释249

第十一章朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（中）257

一朱子所言之学圣工夫257

二 朱子言圣人之知能与学者之道259

三 朱子之言读书格物之目标262

四 朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题267

五 实然之理与当然之理及德性工夫之关系275

六 朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之「四民异业同道」、及朱子「学者异学同道」之现代意义与超现代意义281

七 朱子与象山之工夫论之异与同285

第十二章朱陆之学圣之道及王阳明之致良知之道（下）291

一总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异于陆，及兼尊朱陆之诸端291

二 阳明之摄格物诚意等工夫所成之致良知义，与知行合一义300

三 良知天理之即体即用义308

四 朱子与阳明言戒懼义314

五 良知即心体、即天理之昭明灵觉义322

六 良知与儒之通二氏义330

七 良知之应物现形，与生生不已义334

八 致良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及朱王之工夫之论，有待于象山之教，以开其先340

馀论 总述朱陆之学圣之道及王阳明之致良知之道347

第十三章王学之论争及王学之二流（上）351

一导言351

二 吕泾野、罗整菴对阳明学之评论354

三 湛甘泉与阳明学之异同356

四 阳明诸子对良知之所见之异同问题362

第十四章王学之论争及王学之二流（下）368

五 由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言致良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒懼义368

六 聂双江、罗念菴之归寂主静、知止之学372

七 悟本体即工夫之良知学，及王龙溪之先天正心之学377

八 王心斋之格物安身，即以安家安国安天下之学，及其言学乐相生之旨383

九 罗近溪之性地为先及大人之身之学387

第十五章罗念菴之主静知止以通感之道394

一良知发见之攙和问题394

二 主静之功与心之虚而通之仁400

三 未发与发、寂与感之辨404

四 念菴之学之三转411

五 附论李见罗之止修之学415

第十六章罗近溪之即生即身言仁，成大人之身之道418

一导言418

二 心知与天道420

三 光景之破除430

四 仁德433

五 工夫之指点435

六 学者之志441

七 结论441

第十七章王学之弊及东林学之止至善之道与其节义之教444

一王学之弊与李卓吾之学444

二 顾宪成之辨性无善无恶之论448

三 高攀龙自述其悟境，并泛论悟境452

四 高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通，及其以佛为阴教、儒为阳教义456

五 节义之义与气质之性之善，及东林之节义在中国历史上之地位462

第十八章刘蕺山之诚意、静存，以立人极之道468

一蕺山之为己之学中之「己」之「意」、及蕺山学之方向468

二 王一菴、王塘南之言意与蕺山之言意473

三 心之性情与理气479

四 以静存摄动察而立人极之工夫节次485

第十九章综述宋明理学中心性之论之发展495

一朱子以前之心性论至朱子心性论之发展495

二 朱陆王以後之心性之学之发展500

三 评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒学史中之地位505

第二十章王船山之天道论515

一前言515

二 道即器之道义517

三 道即器之道，器即气自用其体之所成义520

四 道之调剂乎阴阳义523

五 太极524

六 乾坤并建528

七 现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义530

八 乾坤之易简义537

第二十一章王船山之性命天道关系论541

一性命之意义541

二 天道与善与性之关系543

第二十二章王船山之人性论557

一性善气善义、性日降命日生义、性相近义557

二 受命在人561

三 心与性与理564

四情、才、欲569

五 才情欲本身之非不善572

六 人有不善之原575

第二十三章王船山之人道论581

一人道之尊581

二 思诚588

三 四德与三德595

四 持志与正心诚意598

五 养气603

六 忠恕606

七 论无欲、主静、身物、功利、富贵608

八 至善613

九 贤圣之不朽义617

第二十四章王船山之人文化成论（上）623

一船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心623

二 历史文化意识629

三 宗教意识631

四 礼诗乐636

第二十五章王船山之人文化成论（下）647

五 政治647

六 历史之评论652

七 保民族以保文化之义660

八 後论666

第二十六章事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中「道」之流行（上）670

一天理、性理、义理、与事功事势之理、及物理670

二 中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理675

三 永嘉永康之学与事势事功之理681

四 阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制685

第二十七章事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中「道」之流行（下）688

五 明末之经史经济等实学中之哲学涵义688

六 清初程朱陆王之学693

七 清学与宋明之学696

八 清学之方向及其七型698

原道篇及原教篇後序711

索引715