《表1《道德经》中的“自”类词及其原文与出处》

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《从《道德经》中的“自”与“自”类词看老子的“自然”》

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从甲骨文之后到东汉后期佛教传入中土以前，关于“自”的意义和用法问题，大致可以分为两派观点。一是侧重谈“自”可以充当什么语法成分，即“自”可以充当主语和宾语，词性上属于人称代词的范畴。比如杨树达（2007）[16]将“自”看作是人称代词中的“己身称代”。但杨树达先生的《词诠》则认为“自”可以用作内动词、代名词、副词、介词、假设连词、推拓连词。换言之，即认为“自”可以用作动词、名词、副词、介词、连词，而且所举例子皆为东汉后期佛教传入中土以前的例子[17]。高名凯（1986）[18]将“自”称为“反身代词”，可以做主语和宾语。姚振武（2015）[19]210-221的观点和高名凯先生的观点类似，姚先生认为己身代词“自”的核心义就是己身称代，可以做主语和宾语。做主语时，有时只有核心义（4），有时在有核心义的同时，随着不同的语境，还伴有“亲自”（5）、“擅自”（6）、“独自”（7）、“自然而然”（8）等附加义；做宾语（9）时，则只有核心义，并且一律置于动词之前。从哲学角度解读老子“自然”的意义时，学者们也多从“自”是人称代词，可用作主语和宾语这一角度去解读。如王中江（2010）指出，“在《老子》的注释和研究中，现当代的一些学者都做过非常重要的工作，但大都一脉相承地认为老子的‘道法自然’是说‘道自己如此’，‘道’无所效法”[3]37，并且指出“老子所说的‘自然’，……（而）是指称事物的‘自己如此’、‘自我造就’，这也是这个词在古代中国哲学中的主要意义”[3]41。汉语史研究中，关于“自”的意义和用法的另一种观点是认为“自”只能出现在动词或介词之前，做宾语（照应用法，如《左传·昭公十年》“不能自克”）、状语（强调用法，如《桓公三年》“公不自送”），不能做主语和领属语。[20-22]王力（2013）[6]222-223、杨伯峻等（2001）[23]与杨伯峻（2016）[24]也持类似观点，只是表述稍有差异。杨伯峻等（2001）[23]还明确指出“自”以代词的意义做副词用，不把“自”列在代词的范围内。但王力（2015）[25]认为“自”属于代词，并称之为“复指代词”。我们暂且不论对“自”的意义和用法的这两种看法孰是孰非，但却发现基于“自”的意义和用法的这两种观点去分析《道德经》中的“自”类词，能对老子的“自然”得出殊途同归的解读。下面参照姚振武（2015）[19]210-221与程工（1994）[21]对“自”的分析，以及楼宇烈（2011）[11]与陈鼓应（2016）[12]对含“自”类词的文本的解读，分析《道德经》中的20个“自”类词。