《表四清代温州方志所载“圣帝、明王、忠臣、烈士”类祠庙》

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《清代温州的民间信仰》

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与宋元明相比，清代成长最快、香火最旺的当属杨府君庙。从现存文献记载来看，杨府君信仰在温州地区的扩展，其实是明代中期特别是平定倭寇之乱后才开始的。明代对祠庙记载最详细的弘治《温州府志》中，没有任何杨府君庙的信息，嘉靖《瑞安县志》首次见到杨府君庙，并说其在平倭战争中显示了灵异。此后万历《温州府志》就详细记载了杨府庙的相关信息，提到温州府城外的杨府庙“郡每祈雨于此，而海艘出入必致祷焉”（1）。据此基本可以判断万历年间温州府范围内都已流行杨府君信仰，而且其灵验主要体现在护佑海上航运及祈雨上。入清之后，杨府庙的记载明显增多。位于乐清县西山杨真君庙的乾降四十二年（1777）、训导赵翼照所撰的《西山杨府庙重置祀田记》提到:“杨府神之庙食茲土也久，自前明至国朝余三百年累显灵迹。而西皋社众祭有常期，岁以二月二十五日。”（2）三百多年间，该庙始终在地方社会发挥着重要影响。同治年间温州知府戴槃《杨真君庙记》中说:“考神之受封饬庙自宋始，盖其著灵海区，历有年所。故郡邑皆有庙。国朝自嘉庆以来，海匪不靖，均赖神力转危为安。”（3）杨府君庙继续以护佑海上航运的神灵而备受温州民众信赖。咸丰五年（1855）乐清发生了瞿振汉叛乱，义军号称“红巾军”，占领了乐清县城。后来这场叛乱并非由清军镇压，而是被乐清县城居民及来自西乡的村民联手剿灭，传闻镇压叛乱之所以顺利进行，主要是由于得到杨府君神灵的庇护。因此在成功镇压叛乱后，浙江巡抚何桂清奏请勅加封号，同治六年（1867）巡抚马新贻复请奉旨加封“福佑”二字，知府戴槃勒碑于温州城海坛山之庙侧。戴槃的碑记中提到:“不烦兵力，群起而攻之，蠢茲丑类，一鼓荡平，使温台两郡无攻剿馈饷之苦，非独神之大有造于乐，实大有造于浙东也。圣天子以神道设教，其即此意也夫。”（1）在这样的情势下，杨府君庙的灵力在温州府境内迅速传播，其发展势头也越来越猛，迄今已成为温州地区数量最多的祠庙之一，特别是沿海地区。在清末温州城区的地图上可以看出，杨府君庙宇的分布已经与平水王庙宇不相上下。而平水王庙在温州发展已有一千五百年以上的历史，而且宋元时期获得了数次加封，明初又被列入国家祀典，宋濂为平水王庙撰写的庙记反复被温州各地方志转载。虽然平水王信仰是温州历史上最典型的民间信仰，但清代以来，杨府君信仰大有后来居上之势。