《东西方比较诗学：悖立与整合》求取 ⇩

序　乐黛云　1

前言　1

第一章　儒家诗学主体生存的渴望：语言家园的建构第一节　语言作为生命主体栖居与生存的家园　2

序　童庆炳　5

第二节　在语言的家园中规避死亡和追寻永恒　7

第三节　把语言的家园建构在经学的经典文本上　10

第二章　“经”的本体论释义与儒家诗学的终极范畴第一节　经学：规定东方诗学生成和发展的文化背景　14

第二节　“经”的终极意义与“经纬天地”的本体统摄力量　18

第三节　“经”从实物名词向动词和抽象名词的转型　22

第四节　“经”是一个隐蔽在道德伦理说教下的本体范畴　25

第五节　“经”：一个恒定的、放之四海皆准的终极真理　30

第三章　儒家诗学崇尚的“立言”与经典文本的建构第一节　“经”：儒家诗学安身立命的语言家园——经典文本　40

第二节　刘歆：“经，元一以统始”与许慎：“文者物象之本”　45

第三节　孔子删“六经”与诗学批评话语权力的争夺　50

第四节　儒家诗学的内在批评精神：经学中心主义　57

第四章　道家诗学主体生存的渴望：语言家园的“颠覆”第一节 中心与边缘：儒道诗学栖居的两种文化状态　64

第二节　儒道诗学之间的悖立是两种本体论意识的冲突　70

第五章　德里达诗学理论解构的终极标靶：逻各斯中心主义第一节　胡塞尔、海德格尔与德里达对“逻各斯”的重新发现　78

第二节　“逻各斯”：西方诗学文化传统的无形契约　83

第三节　“逻各斯”：西方诗学文化传统的话语权力　90

第四节　形而上学在西方诗学文化传统中划分的等级序列　94

第六章　从语言切向本体：“道”与“逻各斯”第一节　东方诗学的现代困惑：“经”与“道”，何者设定了一个“中心”？　102

第二节　“思”与“言”：张隆溪关于“道”与“逻各斯”二重意义的提出　104

第三节 “道”在东方诗学语境下三个层面的基本涵义　109

第四节　“道”：直觉与“诗”的摇篮，理性与“思”的墓地　112

第五节　“道”（Tao）不是“道”（speaking），“道”是一种无言的沉默　118

第六节　“道”是一个敞开的本体，“逻各斯”是一个遮蔽的本体　126

第七章　从本体切回语言：“经”与“逻各斯”第一节　经学中心主义就是逻各斯中心主义　134

第二节　“逻各斯”是西方诗学本体论意义上的终极语音　138

第三节　西方诗学的写音语境与东方诗学的写意语境　143

第四节　东方文字是游离于语音之外以书写使意义出场的符号系统　149

第五节　“依类象形”：在回环复沓的节奏中律动恒久的东方语言文化观念　156

第六节　“画八卦、造书契”：东方写意语境的历史追踪　160

第八章　颠倒的形而上学等级序列与西方的解构策略在东方诗学语境下的使命第一节　信仰使本体秉有自律性的理论动力与人是一个“二级所指”　166

第二节　西方诗学的语音中心主义与承继超验的终极而虚构本体　169

第三节　东方诗学的书写中心主义与一个颠倒的形而上学等级序列　175

第四节　西方德里达的解构策略在东方诗学语境下的使命与东方道家诗学　181

第九章　道家诗学崇尚的“立意”与经典文本的“解构”第一节　“道”：沉默的无言与深不可测的意义渊潭　188

第二节　经典文本的颠覆与话语权力的无效　191

第十章　“立言”与“立意”：在冲突与悖立下延伸的两种诗学批评方法第一节　经学的玄学化与“言意之辨”的公开论战　198

第二节 “六经”：儒家诗学对文学进行阐释与批评的语言透镜　203

第三节　儒家诗学批评的政治教化深度感　208

第四节　“不著一字，尽得风流”：对书写铭刻的超越　212

第五节　道家诗学的审美体验深度：“渊默而雷声”　216

第十一章　儒道诗学在“言”与“意”悖立中走向整合的学术文化背景第一节　儒道两家诗学必然从冲实的悖立走向互补的整合　222

第二节　玄学：儒道在悖立与整合中的积淀　224

第三节　“玄”：隐喻“道”所创生万物的“众妙之门”　226

第四节　儒道在悖立与整合中展开的五种势态与方法　229

第十二章　偏见与误读：诗学阐释学的哲学反思第一节 文本的原初意义是人类精神视野的盲点　238

第二节　前理解、视界融合与合法的偏见　242

第三节　一部人类文化史就是一部误读史　246

第十三章　“内儒外道”人格形成的文化景观与破坏性误读的肇始第一节　人格转型的文化景观：经学的没落与玄学的崛起　252

第二节　何晏与王弼：从能指与所指的切割走向儒家经典的自觉性误读　254

第三节　破坏性误读的最后环节——对能指的超越　262

第十四章　视域的融合与意义的让位：在误读中走向自觉的中国古典诗学第一节　经学的玄学化与儒道的视域融合　270

第二节　儒家诗学的“大一统”与中心指涉结构的形成　273

第三节　作品文本的既定“意义化”与“主之精神蜡烛”的庇荫　277

第四节　转型期的文化景观与道家文本进入主流阐释　283

第十五章　玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌第一节　破坏性阐释——误读与儒家诗教之“鼎”的坍塌　288

第二节　道德观是儒家诗教之“鼎”的三足之一　290

第三节　圣人观是儒家诗教之“鼎”的三足之二　292

第四节　本体观是儒家诗教之“鼎”的三足之三　296

第五节　文化暴力逼使意义让位后的启蒙与诗学走向理论形态的自觉　300

第十六章　华夏隐逸精神原型的追寻与魏晋隐逸文学思潮的崛起第一节　高蹈遁世的文学思潮与隐逸精神原型　308

第二节 老子“道隐无形”的原初意义与原型理论的自觉表达　312

第三节　隐逸精神在“道”的本体上向生存形式的转型与庄子的“逍遥游”　317

第四节　哲人之隐与诗人之隐：从“思”到“诗”与从“形式”到“手段”　326

第十七章　玄学语境下的江州经学与陶渊明诗学的悲剧美学思想第一节　高蹈：把生命抵押给死亡“赌”一种人格圣洁　336

第二节　江州经学在玄风下的死灰复燃及陶渊明在经学与玄学中的选择　341

第三节　乌托邦对隐逸困顿的装饰与诗：鉴照诗人隐逸的象征与文本　346

第十八章　论“内儒外道”的人格类型：刘勰诗学的人格心理透视第一节　阐释主体是从悖立走向整合的转换中介　354

第二节　刘勰诗学的“文之枢纽”与“宗经”、“征圣”、“原道”　357

第三节　刘勰诗学的内儒层面：“圣人之道”　363

第四节　刘勰诗学的外道层面：“自然之道”　367

第五节　“人文”——主体论与“自然之文”——方法论　371

第十九章　再论“内儒外道”的人格类型第一节　从陈子昂的“儒道两相妨”到诗圣——杜甫　384

第二节　柳宗元的“先‘六经’而后庄周”与慰藉失败灵魂的再度皈依　388

第三节　经学的变体：理学与心学　391

第四节　“天道”与“人道”：理学大师“内儒外道”的人格互补类型　395

第五节　心学大师王阳明：一个追随着陶渊明的诗魂　400

第二十章　终极缘光：西方诗学本体论的“向日式隐喻”第一节　卡西尔：语言隐喻权力的转换　406

第二节　柏拉图：“穴居人”的思想视域与“向日式隐喻”　410

第三节　西方：“逻各斯”—“理念”—“上帝”的隐喻美学　414

第四节　培根：隐喻的“四种假象”与隐喻是诗学形而上学的问题　418

第二十一章　儒家诗学的“向日式隐喻”与隐喻美学作为一种官方的话语权力第一节　东方诗学的“向日精神”与《四库全书总目》的“经，如日中天”　426

第二节 “向日情结”与缘光在本体上是诗学主体无可回避的前理解　431

第三节　韩愈的“修其辞以明其道”与“经”—“圣人”的隐喻美学　435

第二十二章　“诗言志”：一个关涉隐喻的诗学命题第一节　东方诗学文化传统中“诗学”概念的追踪　446

第二节　“诗”与“志”在互为训释中组接的意义链　450

第三节 “诗言志”的隐喻内涵与诗是书写使意义出场的文本形式　457

第二十三章　东方诗学命定的劫数与东方学者对经学中心主义的解构第一节　“诗言志”在批评与创作两个层面对经学隐喻的执行　466

第二节　儒家诗学批评命定的劫数：对“六经”话语权力隐喻的承诺　477

第三节　儒家诗学是一种隐喻的“磨蚀”：道德理性对审美感性的替换　486

结语　“逻各斯”之父与德里达：人的终结　492

论文主要引用书目一览表　497

第二版后记　518