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目 录1

前言1

第一编 中西诗学的背景比较3

第一章 中西诗学的民族传统精神背景比较3

第一节 中西方社会经济特点所造成的精神上的差异3

第二节 中西方诗学理论的不同特点13

第二章 中西诗学的文化背景比较29

第一节从比较文学到比较美学29

第二节有与无32

第三节形式与整体功能37

第四节 明晰与模糊44

第五节人与自然的和谐与对立54

第六节简短的小结60

第三章 中西诗学的哲学背景比较62

第一节宇宙目的和自由意志64

第二节善的合理性71

第三节美的自由76

第四节实践理性的作用81

第五节神秘与科学86

第四章 中国的“诗言志”论与西方的“诗言回忆”论93

第二编 中西诗学的范畴比较93

第一节西方：从“迷狂”到“原始意象”94

第二节 中国：从“志”到“胸襟”101

第三节 中西诗学汇通处——诗即“回忆”111

第五章 中国的“兴”论与西方的“酒神”论113

第一节西方：“回忆”与“酒神”114

第二节中国：“志”与“兴”123

第三节“兴”与“酒神”131

第六章 中国的“感物”论与西方的“表现”论135

第一节“感”的原型考察135

第二节 “感物”论的主体——实践特性及其与“表现”论的理论机制比较139

第三节 主体延伸与外在客体：“感物”论与“表现”论的对象比较144

第四节余论148

第七章 中国的“虚静”说与西方的“距离”说150

第一节 审美注意与非审美注意150

第二节 “虚静”说与“距离”说共同揭示审美注意的基本特征153

第三节“虚静”说与“距离”说共同揭示审美注意的功能作用162

第四节 中西两说在哲学、文化根基上的差异172

第八章 中国的“发愤著书”论与西方的174

“苦闷的象征”论174

第一节诗与苦闷175

第二节“发愤著书”与仕途失意180

第三节 “苦闷的象征”与普遍人性183

第四节讽谏与游戏188

第五节余论192

第九章 中国的“怨”、“愤”、“哀”、“悲”论与西方的“悲”、“悲剧”、“悲剧性”论197

第一节 中国古代诗学传统悲剧观念的发展及其同198

“言志”（表现）说的历史联系198

第二节西方诗学传统悲剧观念的发展及其同“模208

仿”（再现）说的历史联系208

第三节中西传统悲剧观念的异同比较216

第一节同与异223

第十章 中国的“意境”说与西方的“典型”说223

第二节“意境”说的源变225

第三节“典型”说西来230

第四节“意境”说与“典型”说的交流、互补与汇通236

第十一章 中国的“诗为乐心”说与西方的243

“乐为诗之高境”说243

第一节诗乐的结合与对立及其在中西诗学中的表244

现244

第二节诗与乐在不同时期、不同文化背景下的相256

互影响及其特征256

第一节起源与对象的差异273

第十二章 中国的“言意象”论与西方的“层次”论273

第二节对层次功能的考察278

第三节层次间的同一性283

第十三章 中国的“文如其人”论与西方的289

“风格即人”论289

第一节风格的提出及其涵义290

第二节“文如其人”与“风格即人”297

第十四章 中国的“大”论与西方的“崇高”论306

第一节“大”——中西崇高理论的相似点308

第二节“大”与人的心理体验309

第三节崇高感的本质311

第四节崇高感的内在尺度313

第五节中西崇高理论的差异315

第十五章 中国的“阴柔·阳刚”论与西方的322

“优美·壮美”论322

第一节中西理论的一般描述322

第二节融合与对峙327

第三节体现在悲剧意识上的差异330

第四节不同的情感内涵335

第一节整体性特征上的一致342

“寓教于乐”说342

第十六章 荀子的“美善相乐”说与贺拉斯的342

第二节 自我调节与转换349

第十七章 刘勰的“意象”说与歌德的“意蕴”说359

第一节审美意象的个别与一般的关系360

第二节 审美意象的自然性与社会性的关系367

第三节 审美意象的“象征”与“托谕”370

第十八章 司空图的“诗味”说与瓦雷里的375

“纯诗”说375

第一节理想的诗境376

第二节 内省的奇迹382

第三节诗美的发现388

第十九章严羽的“别材、别趣”说与康德的394

“美的艺术”说394

第一节严羽与康德美学思想的可比性394

第二节在文艺审美特征问题上的相近性397

第三节严羽与康德相近性之原因407

第四节严羽与康德美学思想的差异性410

第二十章严羽的“兴趣”说与克莱夫·贝尔的416

“有意味的形式”说416

第一节两个相似的纯艺术论416

第二节妙悟与直觉422

第三节形式之美的原因427

第二十一章李渔的“幻境”说与狄德罗的432

“幻象”说432

第一节李渔的“贵新”与狄德罗的“市民剧”433

第二节李渔的“幻境”说与狄德罗的“幻象”说439

第三节李渔的“结构”论与狄德罗的“布局”论446

第三编 中西诗学的影响研究457

第二十二章王国维与尼采457

第一节《人间词话》与《悲剧的诞生》458

第二节“真景物”与“日神精神”460

第三节“真感情”与“酒神精神”467

第四节“真景物”与“真感情”之关系473

第二十三章鲁迅与普列汉诺夫479

第一节 以唯物史观为基础的诗学480

第二节对现实主义的积极倡导485

第三节为捍卫艺术的功利原则而斗争492

第四节重视社会心理与艺术创作的关系498

第二十四章鲁迅与高尔基504

第一节在马克思主义文学理论方面的共同点505

第二节在马克思主义文学理论方面的异同点513

第二十五章 周作人与西方人道主义文学思潮523

第一节民族主义524

第二节“人的文学”529

第三节蔼理斯539

第二十六章 郭沫若及前期创造社与西方浪漫549

主义549

第一节个性主义549

第二节唯心主义554

第三节情感、想象、灵感556

第四节现代主义的渗透562

第五节矛盾的艺术社会职能观571

第二十七章 茅盾与西方现实主义、自然主义578

第一节俄国现实主义：“为人生而艺术”582

第二节法国自然主义：真实性与客观性595

第三节 中国现实主义文学的历史特征605

第二十八章 梁实秋与美国新人文主义611

第一节两种人性观612

第二节“浪漫的与古典的”621

第三节“文学与革命”628

第四节古典主义634

现代主义诗学643

第二十九章 中国现代文艺思潮与西方643

第一节象征主义646

第二节表现主义657

第三节意象派673

第四节未来主义680

第三十章 中国现代诗学与俄苏诗学693

第一节俄苏诗学对中国现代诗学发展的影响694

第二节两国诗学共同的理论命题和历史命运698

第三节两国诗学发展的历史经验710

传统714

第三十一章 中国现代悲剧意识与西方悲剧714

第一节王国维：中国现代悲剧观的不和谐前奏715

第二节悲剧意识在中国的觉醒718

第三节经世致用的悲剧观721

第四节写实倾向与理想化原则726

第五节泛悲剧化与崇高风格730

第六节传统与现实735

第三十二章 胡风与卢卡契741

第一节现实主义传统743

第二节两种批评模式762

第三节社会主义现实主义理论的历史建构778

后记784