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目录1

前言1

第一章 导论1

第一节 东西方哲学的比较研究、方法及其对象1

一、东西方哲学比较研究概况1

二、研究方法和研究对象16

第二节 东西方前哲学神话思维24

一、神话是前哲学思维24

二、创世神话和万物本原30

三、宇宙的演化39

四、灵魂44

五、社会历史49

第三节 东西方哲学的产生54

一、西方哲学的产生56

二、印度哲学的产生62

三、中国哲学的产生66

第四节 东西方哲学的交融75

一、东西方文化的交流75

二、印度佛教哲学的东渐79

三、明清之际西学东渐和东学西渐80

四、鸦片战争以来东西哲学的交融85

第二章 第一哲学94

第一节 对本体论与道论作比较研究的根据94

一、本体论的定义97

第二节 本体论97

二、本体论的历程104

第三节 道论112

一、道论是中国传统哲学中的第一哲学112

二、道的基本特征117

第四节 中西哲学交往中的种种误解124

第五节 第一哲学与语言133

第六节 两种第一哲学的不同历史命运139

第三章 自然观146

第一节 古代的素朴有机论147

一、古代东方的有机论147

二、古代西方的有机论153

三、古代有机论在东西方的不同命运160

第二节 有机论向机械论的屈服165

一、基督教思想和机械论165

二、近代的机械论和科学171

三、对有机论向机械论“屈服”的评价178

第三节 中国人对机械论的超越183

一、“中体西用”183

二、有机论和科学的现代化189

三、对中国人的“超越”的评价195

四、机械论的不可超越性199

第四章 认识论205

第一节 西方认识论的历程及其特征206

一、古代：认识论和逻辑学同步形成及其和数学、自然科学相结合206

二、中世纪：实在论和唯名论的争论及其为神学作论证209

三、近代：经验论和唯理论的争论及其推动自然科学的发展210

四、基本特征214

第二节 中国认识论的历程及其特征217

一、先秦：认识论和名实之辩相推移218

二、秦汉—宋元明清：形神、体用、知行之辩及其同逻辑学分离225

三、近代：认识论同逻辑学再结合及其为国家前途作论证232

四、基本特征239

第三节 印度认识论的历程及其特征241

一、数论：从闻道到最终解脱243

二、瑜伽学派：由无知、制止思想活动达到解脱244

三、正理论学派：消灭无知以达到解脱246

四、胜论学派：凭真知和瑜伽得到解脱248

五、弥曼差学派：由“声常住”到走向天国250

六、吠檀多学派：由高级知识走向解脱251

七、顺世论学派：从感觉论到追求尘世快乐253

八、佛教哲学：以“万法唯识”—涅槃摆脱因果轮回254

九、耆那学派：从或许说走向解脱257

十、基本特征258

第四节 思维模式261

一、西方：形式分析思维模式262

二、中国：整体有机思维模式267

三、印度：中介型整体-形式思维模式275

第五章 形式逻辑、墨辩和因明280

第一节 三种逻辑形成过程的比较281

一、哲学构架282

二、原动力—功能目标293

第二节 三种逻辑的推理规则系统的比较297

一、形式逻辑297

二、墨辩302

三、因明306

第三节 三种逻辑对相应民族传统思维模式的影响310

一、形式逻辑310

二、墨辩314

三、因明316

第六章 方法论318

第一节 方法论在哲学中的地位的比较318

一、方法论产生的哲学背景319

二、中西方法论观念的比较322

三、方法论和哲学发展的关系326

第二节 方法论体系的比较330

一、方法论的基本原理330

二、方法论的体系结构334

三、方法论的基本精神338

第三节 方法论和科学的关系的比较342

一、中西科学方法论的比较342

二、科学方法论对科学产生和发展的影响346

三、科学方法论在现代科学中的地位350

第七章 科学论355

第一节 中西自然哲学的比较357

一、数术和毕达哥拉斯的“数字学”358

二、五行学说和古希腊的四元素说365

三、阴阳学说和西方的两极宇宙论372

四、“天人感应”说和“大宇宙·小宇宙”论377

五、元气论和原子论384

第二节 中西医学的比较389

一、两种相对独立的医学390

二、两种医学科学思想的比较393

三、两种医学比较的启示399

第三节 科学观404

一、科学始于事实，还是始于问题？404

二、科学是无误的，还是可错的？408

三、科学发展是连续的累加，还是不断的革命？413

第八章 历史观419

第一节 历史观形成的历程419

一、西方419

二、中国431

第二节 史学的特征和功能445

一、独特的重视修史的传统446

二、共通的追求实录的目标450

三、同样强调经世致用的社会功能453

第三节 历史观458

一、杂义纷呈的循环论459

二、神学史观和天人史观465

三、变易、倒退和进化474

四、穷究社会历史发展的动力483

第九章 人论490

第一节 中国传统人论：从儒道对立到儒道互补491

一、“人贵于物”——儒家的入世观491

二、“物无贵贱”——道家的出世观495

三、儒道互补的理想人格496

第二节 古印度文明的人生理想及佛教对中国传统人论的影响499

一、《吠陀》和《奥义书》：从入世到出世的过渡499

二、佛教：印度人生哲学之一面503

三、儒道佛三家会通——出世与入世的统一506

一、从古希腊到文艺复兴，以自由为人生理想512

第三节 西方人论重视人的本质探讨512

二、西方近现代人论：从静态到动态的发展519

第四节 对西方人论的超越526

一、现代西方人本主义和马克思主义人论527

二、中国近现代的人论531

第十章 伦理价值观536

第一节 伦理比较的代表观点和类型比较法536

第二节 周人的德和奥菲斯教的人类观543

一、周人的德543

二、奥菲斯教的人类观548

第三节 儒家学派和苏格拉底学派554

一、儒家学派556

二、苏格拉底学派561

一、政治伦理的初步模式566

第四节 儒法互补和基督教566

二、儒法互补，政治伦理的全面形成569

三、宗教伦理的形成573

第五节 复归与分离576

一、从玄佛质疑到更高层次的复归577

二、从人文主义和科学的挑战到与宗教的分离580

第六节 比较和探索584

第十一章 审美论589

第一节 东西方审美观念形成期的比较590

一、西方审美观590

二、中国审美观595

三、印度审美观598

第二节 东西方审美观念展开期比较602

一、西方美学：摹仿、理念、客体真实603

二、中国美学：言志、缘情、主体真实609

三、印度美学：味、情、从现实走向超现实616

第三节 东西方审美观念的交融与互补623

一、意境与典型623

二、再现与表现629

三、逆向与并存634

第十二章 政治哲学639

第一节 理想国和大同世界640

一、西方：理想国641

二、中国：大同世界644

三、比较651

第二节 从君权神授到社会契约论659

一、古代东西方都有君权神授说660

二、西方从中世纪以来神权思想更为突出664

三、中国君权神授说中，君权思想占统治地位668

四、近代西方的社会契约论674

第三节 民主思想和民本观念680

一、西方：民主思想680

二、中国：民本观念685

第十三章 文化论690

第一节 文化发展的客观规律性和相对独立性690

一、文化发展是有客观规律的690

二、中国、印度、西方的文化传统698

第二节 中国传统文化及其对西方的影响708

一、先秦——中国传统文化的形成710

二、秦汉至晚清——封建文化的高度发展715

三、中国传统文化对西方的影响720

第三节 印度古代文化及其对中国的影响725

一、印度古代文化的形成和发展725

二、佛学东进——佛教与中国文化733

第四节 西方文化及中西文化问题738

一、西方文化的形成和发展739

二、中西文化问题749

后记755

人·神译名对照757

中外术语对照769