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一 名相与知解1

存在是境界性的，交流要通过名相1

什么是名相2

名相有物相与心相之分3

名者实之宾，无名实不立4

名为实媒，亦为实碍5

比喻帮助理解，也阻碍理解6

实性名相与虚性名相8

名相的含义会发生转换8

物质境界有名相，精神境界没有名相9

修炼术语是借用了物质境界的名相10

修炼术语是指月手11

说得越多，越难理解11

大道至简，本无名相12

应得鱼而忘筌，毋执筌而忘鱼13

佛经都是比喻，比喻因人而异14

名相不是道15

钻研文字名相，不能入道16

大道自然，不依逻辑16

分辨名相，如入海算沙17

无字才是真经18

真知须有实践体会20

哑巴卖汤圆的故事21

已知等于存在，存在不等于已知23

无知是人类的基本状况23

人类之知，碍于外囿诸境25

走进精神世界26

人类之知，碍于内困六识27

向内反证：我就是宇宙28

人类之知，碍于已知障29

碍于已知障者如坐井观天31

真知贵在体验32

气医如果被承认，很多病都不会耽误33

承认气医需要多久的时间？34

“科学”往往不科学35

修务入境方知36

人好先知后行，不知先行后知37

真知在行，真知无得38

妄知不若无知38

二 修为与宗教40

修为与宗教的内涵是不同的40

修为与宗教的缘起不同41

修为与宗教的肇源不同42

宗教之修不同于修为之修43

宗教需修为的神秘，修为需宗教的清静43

修为依功果，宗教乘愿力44

修为术语与宗教教理已不可分割45

三 修为与科学46

当今世界有两大时髦46

世界起源于精神？还是起源于物质？48

落入两端，势必片面49

两仪本一体，一体分两仪50

显用与存在是两个概念52

境界阻隔，不知显用53

修为与科学的方向正好相反55

科学无法研究修为56

仪器是六根功能的延伸57

气的内涵：质为标，信为本58

气分三界60

四 传统修为与现代气功62

“气功”这个名称往往使人误解62

传统的修为称谓63

养生就是炼命，修真就是证性64

“气功”这个名词原指武家功夫64

“气功”这个词扩大了原有的内涵65

不要被“气功”一词所迷惑66

气非气，功非功67

本具无功，功非本具68

凡是得来的，都要失去69

气功已因名而滥，鱼龙混杂70

药戏法种种71

电气功73

魔术与侃大山等等74

宿命技法与灵物术75

气功应该成为学术而不是杂耍76

讲一下古典体育运动77

法术尘技不是修为正道78

气功的实质是性命学79

作为性命学的气功，修为关键在入境性修炼80

五 讹传与正误81

气功界的讹传81

“意守丹田”的说法不是正传82

“丹田”一词的来历82

丹鼎门的炼丹83

丹尚未生，岂可指田85

“意守丹田”等于开窍泄气86

屁股漏气的故事87

“舌抵上腭”与鹊桥飞架89

你在守几？91

妄泄天机误人，妄想执着误己92

“以意领气”不能用在修炼中93

“以意领气”弊端多94

医家、佛家、道家各有不同的脉96

人为必然有失，人通必然不通97

治眼的故事99

关于动架和定式100

动作架式与内气无关101

“大小周天”的误会102

浮阳周天的得失104

带功报告的真实内涵105

发功并不神秘，关键是发功后怎么办107

带功报告与治病的关系108

做人应当实事求是110

虚假的信息物带功治病111

所谓能治病的“魔盒”113

天地无非气，真假难分辨114

瞬息传功可能吗？115

静而无想的谬失116

抱元守一的真义117

慧能破卧轮的空定118

不尽性心，不得智慧120

禅宗的两个参头121

六 鉴师真伪与鉴法真伪122

如何鉴别是大家关心的问题122

上师重给予，下师重索取123

修行人争什么124

修行人没有嗜好124

看功力高下，问失去多少126

心不被外界所牵127

修行人没有贪心127

有道有德，不弄神通128

如何鉴别功法129

秘法阶段指授，不会公开129

真法不见古今书载131

我们出过一本《授功秘录》132

博采众家之长可不可能133

要学会鉴别气功书刊135

真道万难尽吐，真诀断难成书136

学功最好选择传统的功法136

正传讲道德理法，不求神通法术138

不能理解就不能证实139

修行人无需用表演来证明自己140

神通本是自然事141

以书为师，焉能入道142

如何鉴别传法老师的高下143

如何鉴别正法与邪法144

传统的三因传法145

传法中的随缘观机148

因为古人保守，中医不会开刀149

太极学的传法已经做了适当改变149

传统法承四要150

太极文化的学者要做到三件事152

修真四备153

道门八戒154

真修之九大155

做好事并非功德156

道本无偏157

多学自误158

要知前面路，须问过来人160

创新者需要回答的问题161

不要去作无谓的牺牲163

偏差就是功力164

什么是“走火入魔”165

七 道家与修道167

道门的学派、教派的区别167

学派须悟证，教派讲信仰169

道家与道教同祖老子169

什么是道家170

谈道就谈道，不要牵扯政治171

道不干政，是道家的原则172

道传禁止表演法术173

讲道要分清场合175

太极哲学根植于中国传统文化176

人为什么要学道？177

圣凡的区别179

道在世间，为人行之道180

“利益众生”是一句空话181

修道是在有界，还是在无界183

道行世间的原则和要求184

要把听到的东西化为自己的东西185

修道要把“我”放在一边186

修行必须明理187

太极学是理行一贯的189

学道没有标准答案189

知错即改，悟了再来190

气在形神之间191

人体的动运192

人体的发功致动与天地的动静之道193

修道中的真与假196

修行要与老师合心197

太极道行要下四次种199

纯信难，乱信易200

真正的无为，必与天地合场200

人起贪心，即违天心201

发功是进入精神境界的手段202

修真必须发功，发功必须失控203

不失控就不能进入境界205

只有实际体会，才能真正理解205

有缘闻道，应当珍惜206

道贵行207

要确立正确的修道观208

八 圣凡对待观209

圣也牵你，凡也牵你209

药能治假病，酒不解真愁210

圣人是智慧明辨、能掌握自己命运的人212

关键是你被不被牵213

要给自己找一个合适的位置214

放下屠刀，立地成佛216

人落有界，就有善恶分别217

不思善，不思恶217

贪欲驱驰，苦海无边218

做一个有自己准则的人219

在世间立身、立命、立道220

道是有风骨的222

道先利己，而后利人223

利人贵在指道223

欲善圣行，先善俗行224

只闻道碍俗，岂有俗碍道224

苦不是道，乐也不是道225

苦乐平怀，随缘度日226

修行人怎样对待钱227

修行人如何对待名位228

九 悟证与灵知229

悟与证是两个概念229

太极哲学立足于三界230

入乃悟，返乃证231

不出有界，不可能真正认识有界232

太极哲理是出境总结的234

真理是境界性的234

向外认识与向内认识235

人类的知并不伟大236

天地生了你，天地就决定了你237

世间的一切要看得透239

从本上思考问题241

圣人不仁，以百姓为刍狗242

道难言诠，强名为道243

道生一，一生二，二生三244

修道了道，自主自造245

自心束缚，是最大的束缚246

多吃几个死耗子未必合算247

万灵一体与修归宇场248

什么样的顽石能够听经点头249

婴儿有耳，为何听不见讲话251

三世诸佛，本来一体251

标准不立，是非不清253

十 立道的标准253

立道要有一个标准254

佛祖应该保佑谁255

观念的糊涂来自于目的的糊涂255

没有标准，就没有高下正邪256

正法以道，邪法以术258

没有传承，可不可以成佛260

法落有界，即不平等261

道是修，德是行264

十一 道与德的关系264

一团私心，不能入道265

修德贵在自参心性266

修德不是为了别人，是为了自己267

不愿意修德，就是不愿意修道268

悟道为功，行道为德269

功德功在出世，福德福在世间269

你在有界，就要学会在有界做事271

救急不救贫271

至德无德，因为不在有界272

在有界，还要按有界的规律办事273

道俗反成，不可偏废273

欲修圣道，先修人道274

欲强身命，先修道德275

要治身病，先治心病276

凡人看外，圣人看内277

人生第一重要的事情278

你的一切，如来悉知悉见279

人为什么会迷？279

生生与道的矛盾280

能否进入境界，在于心性是否无碍281

大欲无求283

菩萨心肠，首先利己283

太极文化的真正价值是什么285

一个有价值的学说，将使人类的思想改观287