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前言1

第一章 哲学童年的认识理论1

第一节 哲学的产生，认识问题的提出2

一、古代哲学的产生2

二、哲学的认识任务5

三、“存在”与“非存在”11

第二节 两种对立的认识理论14

一、德谟克利特的原子论和影像说15

二、苏桥拉底的“心灵的转向”和“心灵的世界”20

三、柏拉图理念论和回忆说26

第三节 古希错哲学认识论的系统化--亚里士多德的哲学总结32

一、 以“实体”为哲学的研究对象33

二、研究“原因”的认识任务37

三、认识途径、过程的探讨39

四、认识工具的制定44

第四节 晚期希腊和罗马时期的认识论47

一、伊壁鸠鲁和卢克莱修对唯物主义影像说的发展48

二、怀疑论54

第二章 神学统治下认识论的探争59

第一节 神学认识论60

一、基督教哲学的产生和发展60

二、神学认识论的统治地位及其对上帝存在的“证明”63

一、信仰的权威与理性的权威68

第二节 信仰与理性68

二、信仰而后理解与理解而后信仰73

三、“双重真理”与“超理性”75

第三节 唯名论与实在论78

一、极端领唯名和极端实在论的对立78

二、温和唯名论和温和实在论之争81

三、英国唯名论85

第三章 文艺复兴与认识论的转折93

第一节 人的自我发现94

一、“人应当认识自己”94

二、关于“灵魂不死”98

三、理智的怀疑102

第二节 人与自然104

一、近代科学的兴起104

二、探讨无限的宇宙110

三、新的认识方法115

第四章 近代经验论120

第一节 经验论的创立122

一、经验论产生的条件122

二、培根开创的经验论哲学124

三、霍布斯对经验论的发展137

第二节 经验论的系统化--洛克对经验论的贡献146

一、对心灵的考察147

二、语词与观念的关系158

三、知识的分析164

第三节 英国经验论的转向和不可知论的结局172

一、贝克莱的唯心主义经验论173

二、休谟的不可知论189

三、“天赋观念”203

第五章 大陆唯理论204

第一节 笛卡尔开创的近代唯理论204

一、“普遍怀疑”205

四、直觉和演绎219

第二节 斯宾诺莎对唯理论的改造222

一、新的实体学说223

二、认识方式和知识的分类228

三、真观念和发现知识的方法231

第三节 莱布尼茨对唯理论的发展236

一、“单子”和认识主体237

二、心灵中的“天赋原则”和真理基础242

三、“推理真理”和“事实真理”246

第六章 哲学认识论的新发展250

第一节 启蒙思想家的认识论思想251

一、培尔的怀疑论252

二、伏尔泰的感觉经验论256

第二节 唯物主义哲学家认识论的主要特点262

一、结合感性和理性的努力263

二、理性尺度274

第三节 狄德罗对认识论的贡献286

一、“感觉--思考--感觉”的认识路线288

二、观察、思考和实验的认识方法290

三、以实验“拷问对象”293

第七章 近代哲学认识论发展的高峰296

第一节 康德认识论探讨的新转向298

一、对经验论和唯理论的批判结合298

二、先天综合判断如何可能302

三、人的先天认识能力的考察307

一、费希特以“自我”为基础的认识论324

第二节 费希特和谢林的认识论324

二、谢林的“绝对同一” 的认识论337

第三节 黑格尔认识论的伟大贡献346

一、哲学是“科学的真理体系”347

二、“实体即主体”352

三、“理念就是真理”365

四、实践是理念活动的环节377

第四节 费尔巴哈的“感性哲学” 认识论387

一、对宗教和唯心主义认识论的根源的揭露389

二、感觉论的认识论396

结束语406