《表2 藏文文献中的罗汉座次、名号、住地与眷属》

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《汉藏佛教的交流与融合：汉藏罗汉名号与座次考》

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藏文文献多认为西藏的罗汉源自汉地（1）。目前所知最早提出罗汉名号的藏文经典是吐蕃后期的译经《迎请尊者》，该经末尾跋记记载译者为胜友（??????????）和益西德（??????????），他们是吐蕃后期著名的译师（2）。《迎请尊者》里面提到了十位罗汉的名号：宾度罗跋罗堕阇（?????????????????????????）、罗怙罗（???????????）、能施（??????????）、半託迦（????????）、能生（??????????）、迦诺迦伐蹉（?????????）、能证（??????????）、具金刚子（????????????????）、护持之龙（?????????????）、那伽犀那（???????）（3）。这十位罗汉亦是佛的十大弟子，其中五位的名号与《法住记》和下文将要谈到的喀且班钦的《尊者礼供》相同，有一位相近，????????????????在《尊者礼供》中为?????????????????。其余四位的名号则完全不同：能施、能生、能证和护持之龙。完整提出十六罗汉名号的是《庆友譬喻》（表2第3列），该经据末尾跋记由阿氏多室利跋陀罗（Ajita?rībhadra）和释迦光（Shākya’od）所译（4）。根据最新的研究，该经的译出时间大约是在公元11世纪早期（5）。这部经与玄奘译《法住记》的内容和结构几乎完全相同，以至于古时藏族学者就认为《庆友譬喻》系译自汉文（6）。但经过仔细比较发现，尽管罗汉的座次与《法住记》相同，但有些罗汉的藏译名还原成梵文后和玄奘的汉译名无法对应，罗汉的眷属数目和住地有些同于《法住记》，有些同于下文将要谈到的喀且班钦的《尊者礼供》，并且罗汉的住地似乎可以置换，如东胜身洲，《法住记》中为第三尊者迦诺迦跋罗堕阇所居，《庆友譬喻》中则为第二尊者迦诺迦伐蹉所居，《尊者礼供》中又为第十二尊者宾度罗跋罗堕阇所居。《庆友譬喻》中第五、七、八、九、十三、十六尊者的藏文名号也与后来流行的罗汉名号不相同（见表2）。因此《庆友譬喻》和《法住记》是印度同一典籍但不同文本相对应的汉、藏译本（1）。目前见到最早的一幅藏式罗汉画敦煌藏经洞迦理迦绘画（ch.00376），呈佛弟子形像，重要的是藏文题记标明了其身份、座次和眷属数目：“圣迦里迦大声闻，眷属千一百”（?????????????????????????????????????????????????）（2）。题记称其为声闻（??????），尚不是“尊者”（????????）。其座次和眷属数目不同于《庆友譬喻》，而与后期《尊者礼供》所记相同，不过手中执物并不是《尊者礼供》中的金耳环。这表明当时已经有多种关于罗汉的藏文本流传，西藏罗汉的形像亦脱胎于佛弟子。《庆友譬喻》所记罗汉的名号和座次未被后来的《尊者礼供》等藏地传统继承，但是它反映了罗汉信仰初传西藏时的样貌，其与《法住记》和《尊者礼供》之间的密切关系也是显而易见的，值得认真研究。