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第一篇 先秦1

第一章 中国古代哲学的诞生1

第一节 早期的“阴阳”、“五行”说1

第二节 春秋战国时期哲学论争的中心--“天人之辩”和“名实之辩”8

第二章 百家争鸣的兴起15

第一节 孔子的哲学思想15

一、孔子对社会变革的态度15

二、“仁”的学说18

三、仁智统一与“成人”之道21

四、“畏天命”与“敬鬼神而远之”26

第二节 墨子的哲学思想28

一、儒墨显学29

二、“兼爱”与功利主义31

三、“取实予名”与“三表”34

四、“非命”思想与宗教迷信的矛盾36

第三节 《老子》的哲学思想38

一、“道”的学说40

二、“无为”与“无名”42

三、“反者道之动”的辩证法46

第四节 兵家和法家的哲学思想49

第三章 百家争鸣的高潮56

一、“精气”说57

第一节 《管子》的哲学思想57

二、“静因之道”59

第二节 孟子的哲学思想60

一、“仁政”学说61

二、“性善”说与先验主义认识论64

三、“养浩然之气”与成人之道69

第三节 庄子的哲学思想71

一、泛神论色彩的天道观72

二、“蔽于天而不知人”75

三、以相对主义作为认识论的基础77

四、“逍遥游”与道家的理想人格83

一、惠施的“合同异”和公孙龙的“离坚白”87

第四节 名家与后期墨家的哲学思想87

二、后期墨家的认识与逻辑思想92

第四章 先秦哲学的总结阶段100

第一节 荀子的哲学思想100

一、对“古今”“礼法”之争的总结101

二、“明于天人之分”的天道观103

三、“明分使群”与“化性起伪”的人道观107

四、“制名以指实”的认识论与“解蔽”的思想方法111

第二节 韩非的哲学思想119

一、法治思想与历史进化观念120

二、“缘道理以从事”与“因人情”123

三、反对“前识”，注重“参验”127

第三节 《易传》的哲学思想129

一、唯心主义的思辨体系130

二、“一阴一阳之谓道”131

第二篇 秦汉--鸦片战争以前137

第五章 独尊儒术与对儒家神学的批判137

第一节 独尊儒术和两汉哲学论争中心的转变137

第二节 董仲舒的哲学思想142

一、“三纲”“五常”“可求于天”142

二、“天人感应”的宇宙图式论144

三、“天不变道亦不变”的历史循环论149

四、 “顺命”、“成性”与“防欲”151

五、“形神”之辩上的“尊神”153

第三节 王充的哲学思想156

一、“疾虚妄”的批判精神156

二、“自然之道”，“非或为之”157

三、关于必然和偶然的学说160

四、“性有善恶”与学以“成德”162

五、形神观和认识论164

第六章 玄学的盛行与儒、道、释的鼎立171

第一节 魏晋南北朝哲学论争的中心--“有无(动静)”之辩、“言意”之辩和“力命” 之争172

第二节 王弼的哲学思想175

一、“以无为本”、“崇本举末”176

二、“得象忘言”、“得意忘象”180

三、“天命无妄”、“圣人有情”182

第三节 嵇康、裴頠和欧阳建的哲学思想185

一、嵇康：“越名教而任自然”186

二、裴頠：《崇有论》190

三、欧阳建：《言尽意论》192

第四节 向秀、郭象《庄子注》的哲学思想193

一、“独化于玄冥之境”194

二、“命之必行”，“遇”即是“命”198

三、论“名教即自然”199

第五节 葛洪和僧肇的哲学思想203

一、葛洪的道教哲学204

二、僧肇的玄学化的佛学205

第六节 范缜的哲学思想209

一、反佛的无神论者210

二、《神灭论》和对形神之辩的总结211

第七章 儒、道、释的相互作用与合流216

第一节 隋唐时期哲学论争中心--“空有”、“心物(性相)”之辩216

第二节 隋唐佛教哲学简介219

一、华严宗的“法界缘起”说219

二、禅宗的“顿悟”说224

第三节 隋唐道教哲学概述230

第四节 韩愈和李翱的哲学思想232

一、韩愈的“道统”说233

二、李翱的《复性书》236

一、对儒、释、道的分析批判238

第五节 柳宗元和刘禹锡的哲学思想238

二、反对以“虚静”为第一原理240

三、对“力命”之争的总结243

四、柳宗元论“成人”247

第八章 理学的盛行与对理学的分析批判250

第一节 宋明时期哲学论争的中心--“理气(道器)”之辩和“心物(知行)之辩250

第二节 张载的哲学思想253

一、“太虚即气”254

二、“一物两体”256

三、“知礼成性”，“变化气质”259

第三节 王安石的哲学思想262

一、“五行”“皆各有耦”263

二、在“心物(知行)”之辩上反对先验论266

三、“习以成性”267

第四节 二程和朱熹的哲学思想270

一、“理在气先”271

二、“理一分殊”与“物无无对”273

三、人性论和“复性”说276

四、“格物致知”的认识论和方法论279

第五节 陈亮和叶适的哲学思想284

一、陈亮论“王霸”、“义利”285

二、叶适对理学的批判和论“势”287

一、程朱理学向陆王心学的转折291

第六节 陆九渊和王守仁的哲学思想291

二、从“心即理”命题到“良知”本体说294

三、“知行合一”与格物即格心298

四、论心体(良知)的发育过程301

五、王学的分化和李贽的异端思想303

第九章 中国古代哲学的总结阶段307

第一节 明清之际的社会矛盾和中国古代哲学的总结307

第二节 王夫之的哲学思想309

一、对“理气(道器)”之辩的总结309

二、对“动静”之辩的总结313

三、对“心物(知行)”之辩的总结316

四、“理势合一”的历史观320

五、“性日生而日成”的人性论322

第三节 黄宗羲的哲学思想324

一、《明夷待访录》的启蒙思想324

二、“心即气”的泛神论327

三、历史主义的方法论329

第四节 颜元和戴震的哲学思想331

一、颜元论“习行”331

二、戴震论“知”337

第三篇 近代(1840年--1949年)351

第十章 中国近代哲学的革命进程351

第一节 “古今”、“中西”之争与近代哲学革命351

第二节 中国近代哲学史的分期和论争的主要问题356

一、龚自珍论“自我”362

第十一章 近代哲学的前驱362

第一节 龚自珍、魏源的哲学思想362

二、魏源论“及而后知”365

三、龚自珍、魏源的变易史观371

第二节 洪秀全、洪仁玕的哲学思想377

一、对封建纲常伦理的批判378

二、革命世界观的萌芽381

第十二章 近代哲学的进化论阶段384

第一节 “中体西用”的破产与进化论哲学的产生384

第二节 康有为和谭嗣同的哲学思想386

一、“变者天道也”和“以元为体”388

二、“公羊三世”说和“大同”思想391

三、“以智为先”的认识论396

四、谭嗣同的“以太--仁”的哲学思想397

第三节 严复的哲学思想403

一、批判“中体西用”和中西哲学比较403

二、“物竟天择”的进化论思想406

三、“实测内籀”的认识论和方法论409

第四节 章太炎的哲学思想414

一、革命进化论414

二、从唯物主义的认识论到“自贵其心”的唯心论418

三、“俱分进化论”与“无神教”422

一、“穷驾”说的历史进化论424

第五节 孙中山的哲学思想424

二、“知难行易”的认识论426

三、民生主义的历史观430

第十三章 “五四”时期的哲学论争与马克思主义哲学在中国的传播433

第一节 “五四”新文化运动与近代哲学革命的新阶段433

第二节 李大钊和陈独秀的哲学思想438

一、李大钊和陈独秀的进化论思想439

二、李大钊的理性主义和陈独秀的功利主义443

三、李大钊和陈独秀的唯物史观448

四、在论战中运用和坚持马克思主义哲学453

一、胡适的实验主义和“科学方法”459

第三节 胡适和梁漱溟的哲学思想459

二、梁漱溟的《东西文化及其哲学》和他的直觉主义476

第十四章 马克思主义哲学在中国的胜利和专业哲学家们的哲学思想483

第一节 对“古今”“中西”之争的科学回答与马克思主义哲学的中国化483

第二节 专业哲学家金岳霖、冯友兰、熊十力的哲学思想491

一、金岳霖的《知识论》和《论道》492

二、冯友兰的“新理学”497

三、熊十力的“新唯识论”502

第三节 毛泽东哲学思想与近代哲学革命的总结506

一、“古今”“中西”之争的科学总结与能动的革命的反映论507

二、能动的革命的反映论对知行观的总结509

三、能动的革命的反映论对历史观的总结514

后记519