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绪论1

第一章能与所21

对能、所范畴的改造23

“‘所’不在内”，“‘能’不在外”26

所“必实有其体”，能“必实有其用”28

“因所以发能，能必副其所”30

第二章形神物35

人的认识形成的三个基本条件38

形、神、物三相遇而知觉乃发44

对“师心”和“循耳目”的批判49

第三章性知与学知53

何谓“性知”56

“非学不知，非博不辨”64

对“生知”说的批判69

第四章见闻之知与德性之知74

世界是“可知的”78

见闻之知与德性之知80

见闻之知主与德性之知的关系85

第五章格物致知89

对格物致知的唯物主义改造94

“格致相因”，“致知在格物”98

格致之要在“诚意”“正心”102

第六章学与思107

“学”字“该括广大”“思”乃“心之良能”110

“学思并进而有功”116

“学成于聚”，“思得于永”120

第七章心性理124

对心、性、理所作的新界说129

心能“具理”、“循理”133

心理本非二物，心有纯、约、推、贯的功能139

“不可孤扼一心以绌群用”，又须“存心”以“尽性”143

第八章诚与明148

“诚”与“明”的含义153

“诚明相资”158

“自诚而明”与“自明而诚”163

第九章道与德167

对传统道、德概念的改造172

“道为德所因”，“德为道之本”177

遵循与变通，笃信与可弘180

第十章一与多183

“天居一以统万，圣合万而皆一”187

“多学”与“一贯”192

反对“执一”和“逐物”198

第十一章名与实202

名从实起，依实定名207

名实相符，在于“与物交”211

实异名必异，实变名必变217

名与实交相为用221

第十二章知和行224

强调“知行有别”，反对“知行合一”229

知行相须，并进而有功233

行可兼知，知不可兼行236

知有知之用243

第十三章天道与人道246

强调天人有别，反对天人感应250

“人可相天”，“天人相为有功”255

“本天以治人，而不强天以从人”262

第十四章有穷与无穷269

道、物“无穷”、“知能有限”273

认识“官骸”日新与“取多用宏”，“取精用粹”277

“由浅向深、由偏向全、由生向熟”280

反对“知其不可奈何而安之若命”和“速成”284

第十五章 王船山认识论中的唯心主义杂质及其思维经验教训288

后记298