《中国哲学通史 第2卷》求取 ⇩

第三编封建社会巩固和发展时期(秦——唐)哲学思想的发展1

第一章 秦——唐时期的社会概况和哲学思潮3

第一节 秦——唐时期封建经济形态的主要特点和社会生产的发展概况3

第二节 秦——唐时期农民起义斗争及其巨大作用10

第三节 秦——唐时期地主阶级不同派别的斗争13

第四节 秦——唐时期哲学思想的发展线索和表现形态15

第二章 秦——唐时期自然科学的发展与唯物主义哲学的联盟21

第一节 张衡、祖冲之和一行关于天体结构和运行的自发唯物主义观点及其对唯物主义天道观的影响21

第二节 《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《千金方》等书的医学理论及其对唯物主义形神论的推动32

第三节 贾思勰《齐民要术》对生产经验的科学总结及其对唯物主义认识论的促进作用43

第三章 反映统一封建专制帝国新形势的秦和秦汉之际的哲学思想48

第一节 折衷诸子百家的《吕氏春秋》的哲学思想48

第二节 秦始皇、李斯为极端专制集权政治服务的哲学思想50

第三节 秦汉之际《大学》、《中庸》和《孝经》的治国平天下的哲学体系53

第四章 汉初黄老之学与《黄老帛书》的哲学思想57

第一节 黄老之学的盛行58

第二节 《黄老帛书》论“道”的二重性61

第三节 《黄老帛书》的朴素辩证法思想65

第四节 《黄老帛书》的积极“无为论”65

第五章 贾谊和《淮南子》的哲学思想75

第一节 贾谊的社会政治观点和唯物主义哲学思想75

第二节 《淮南子》的社会政治主张和哲学思想82

第六章 董仲舒的神学唯心主义形而上学哲学体系89

第一节 董仲舒的哲学是汉武帝时代政治经济发展的必然产物89

第二节 维护封建大一统的社会政治理论91

第三节 “天人感应”的神学唯心主义世界观94

第四节 “事各顺于名，名各顺于天”的唯心主义认识论97

第五节 “天不变道亦不变”的形而上学思想99

第六节 性三品说的唯心主义人性论101

第一节 司马迁的无神论及其社会历史观104

第七章 司马迁、扬雄、桓谭的唯物主义无神论思想104

第二节 扬雄的唯物主义思想因素和无神论倾向111

第三节 桓谭反对谶纬迷信的斗争和唯物主义形神论117

第八章 王充的“天道自然无为”的唯物主义无神论思想121

第一节 王充的生平和著作121

第二节 “天道自然无为”论和对天人感应论的批判123

第三节 “人死不为鬼 的无神论思想127

第四节 “实知”的唯物主义认识论130

第五节 自然命定论134

第九章 王符、仲长统的唯物主义和进步思想140

第一节 王符的“元气白化”的唯物主义和进步思想140

第二节 仲长统的“天之道”的唯物主义自然观和“乱世长而化世短”的历史观143

第十章 魏晋时代的玄学思潮147

第一节 魏晋玄学的含义147

第二节 魏晋玄学的形成150

第三节 魏晋玄学的演变154

第四节 魏晋玄学的特点156

第五节 魏晋玄学的地位和影响158

第十一章 王弼的“贵无”说160

第一节 王弼名教出于自然的社会政治思想160

第二节 王弼“贵无”本体论的唯心主义体系163

第三节 王弼“忘言忘象得意 的思想171

第十二章 嵇康的二元论哲学倾向175

第一节 二元论的哲学思想175

第二节 “越名教而任自然”的社会政治思想179

第十三章 裴頠《崇有论》的“自生而必体有”的唯物主义实体论182

第十四章 郭象的“独化”说187

第一节 名教即自然的思想187

第二节 “独化于玄冥”的神秘主义世界观188

第三节 “莫知”、“不知”的蒙昧主义认识论194

第一节 杨泉《物理论》的气为自然之体的唯物主义实体论196

第十五章 杨泉、欧阳建和鲍敬言的哲学思想196

第二节 欧阳建的“言尽意论”198

第三节 鲍敬言的“无君论”思想201

第十六章 道教哲学思想的形成及其演变205

第一节 道教的创立205

第二节 魏晋南北朝时期道教的发展210

第三节 贵族道教思想家葛洪215

第四节 寇谦之的御用道教223

第十七章 魏晋南北朝时期的佛学思潮230

第一节 佛教的基本思想230

第二节 佛教的传入中国232

第三节 魏晋时期佛教和唯心主义玄学的结合234

第四节 南北朝时期佛教的发展和涅槃学思潮240

第一节 道安的“本无”思想253

第十八章 道安、慧远的“本无”说253

第二节 慧远的“法性论”256

第十九章 僧肇的唯心主义和形而上学的般若学259

第一节 《不真空论》的客观唯心主义世界观260

第二节 《物不迁论》的形而上学思想263

第三节 《般若无知论》的唯心主义认识论267

第二十章 竺道生的涅槃佛性学说270

第一节 涅槃佛性说270

第二节 顿悟成佛说277

第二十一章 范缜“神灭论”的战斗无神论思想281

第一节 范缜神灭论思想的形成282

第二节 抨击因果报应说285

第三节 对形神关系的唯物主义论证288

第四节 范缜神灭论思想的历史意义和理论局限293

第二十二章 隋唐佛教宗派的形成和特点296

第一节 隋唐佛教宗派形成的原因和条件297

第二节 隋唐佛教宗派的特点303

第二十三章 隋唐佛教宗派的基本哲学问题307

第一节 佛教各宗派的本体论307

第二节 “中道”观的二律背反310

第二十四章 三论宗的“二谛”说和“正观”说315

第一节 “二谛”说315

第二节 “正观”说319

第二十五章 天台宗智？的止观论和湛然的“无情有性”论323

第一节 天台宗的先驱323

第二节 智？的止观论326

第三节 湛然的“无情有性”论334

第二十六章 法相唯识宗玄奘、窥基的唯心主义宗教世界观337

第一节 法相唯识宗在佛教哲学发展中的历史地位337

第二节 百法论340

第三节 三性说344

第四节 八识论346

第五节 内识转化为外境和转识成智355

第六节 “真唯识量”360

第二十七章 华严宗的唯心主义宗教哲学363

第一节 法藏论“理”和“事”，“一”和“多”363

第二节 宗密的《原人论》371

第二十八章 禅宗的唯心主义宗教哲学376

第一节 初期禅宗376

第二节 慧能的净性自悟说379

第二十九章 韩愈、李翱的唯心主义哲学387

第一节 韩愈的生平和道统理论387

第二节 李翱的复性说398

第三十章 柳宗元、刘禹锡的唯物主义自然观和无神论思想406

第一节 柳宗元的元气一元论及其无神论思想408

第二节 柳宗元反天命的进步历史观411

第三节 刘禹锡的“天与人交相胜，还相用”的学说415

第三编总结422