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目录1

“宗教与美学丛书”序…………………………………王大路绪论1

第一章　教父们21

文化氛围21

（一）人类进入了自我否定的时代21

（二）基督教——人类的涤罪所22

（三）教父们的诫命23

（四）上帝是谁？25

（五）人的位置27

（六）艺术的毁灭与重生28

（七）新柏拉图派的启示30

著述家32

（一）圣·奥古斯丁32

（二）波伊修斯33

（三）《伪狄奥尼修斯文集》34

理论构架34

（一）探索的起点：物质世界之外34

（二）上帝是伟大与美的本体36

（三）世界是上帝的伟大作品38

（四）世界作为整体尤为美好40

（五）恶与丑也有其存在的理由42

（六）一切形式和美都应归之于数46

（七）人在智慧、善与美上类似上帝48

（八）上帝借有形体的美彰显自己51

（九）有形体的美是虚幻的、暂时的53

（十）关键在于快乐的趋向55

（十一）艺术能成为人与上帝的中介吗？58

（十二）另一种危险的诱惑——好奇心61

（十三）认识机能的层次及其界限64

（十四）回忆能使人通向上帝吗？68

（十五）基督——神人合一的象征71

（十六）爱是上帝的最高诫命75

（十七）静观是永远的安息和永恒的喜乐78

简要评析82

（一）几个基本环节82

（二）三位一体与美的本体论84

（三）创世纪论及美的创造87

（四）道成肉身论与美的认知90

（五）静观——永生与美的喜乐94

文化氛围98

（一）历史并没有停滞不前98

第二章　黑暗时代98

（二）拜占庭的存在是一个因素100

（三）破坏偶象运动及其后果103

（四）圣·索菲亚大教堂106

（五）格列哥里教皇与圣·本笃108

（六）加洛林王朝的复兴112

著述家116

（一）约翰·司各脱·厄里根纳116

（二）阿奎恩117

（三）拉巴努斯·毛卢斯119

理论构架119

（一）自然的四种形态119

（二）在存在与非存在之间122

（三）人是缩小了的自然124

（四）存在、善、美的同一127

（五）上帝之光与美的观照131

（六）艺术——观念的解释134

（七）从宇宙音乐到俗世音乐138

简要评析141

（一）上帝与自然的一体化141

（二）创造：分解与回归144

（三）作为象征的世界147

（四）人何以肖似上帝？150

（五）美永远是潜在的153

（六）对艺术的呼唤155

第三章　神秘主义158

文化氛围158

（一）如日中天的基督教158

（二）十字军之后161

（三）色彩与乐音的诱惑165

（四）庄严的罗马式建筑167

（五）从叙事的到抒情的170

（六）信仰与理性：迷惘中的神学173

著述家177

（一）圣维克托的雨果178

（二）圣维克托的理查178

（三）圣伯尔纳178

理论构架179

（一）上帝为什么有三个位格179

（二）爱的星火182

（三）四种静观186

（四）创造的观赏的三个层次190

（五）作为看得见的美的艺术194

（六）想象使可见的上升为不可见的199

简要评析203

（一）对神秘主义的一点注释203

（二）爱的本体论206

（三）爱的动力学210

（四）爱的心理描述213

（五）赋予爱以形式217

（六）爱的羽翼——想象221

第四章　经院哲学224

文化氛围224

（一）城市兴起以后224

（二）亚里士多德的身影228

（三）经院哲学的使命231

（四）托钵僧团235

（五）《灵花》及灵修文学239

（六）哥特式建筑243

著述家248

（一）圣托马斯·阿奎那248

（二）圣波那文土拉249

理论构架250

（一）上帝即它的存在250

（二）上帝无非是它自己的理智253

（三）上帝之子——基督的诞生256

（四）圣灵具有与圣父子不同的位格258

（五）圣灵出自父，同时出自子261

（六）上帝的观念与宇宙秩序264

（七）真理、现实与美266

（八）上帝的爱与万物归趋269

（九）善、目的与美272

（十）理智是人的第一原理275

（十一）信——望——爱278

（十二）在道德序列中的艺术282

（十三）上帝的恩典与强攫285

（十四）得见上帝的心路历程287

简要评析293

（一）体系性思维与美学293

（二）不成其为形象的上帝的形象296

（三）创造的哲学含义300

（四）寻找美自身的位置303

（五）把属人的归还给人306

（六）艺术的目的在于人自身的完善309

（七）充满乐观精神的结语312

（八）补正：欣赏、静观及其他316

第五章　人文思潮321

文化氛围321

（一）人文主义思潮321

（二）占星术、巫术及炼丹术的风行323

（三）哲学的异端意味325

（四）近代文明的诞生地——意大利328

（五）骑士文学与世俗文学329

（六）乔托与造型艺术332

著述家336

（一）但丁337

（二）彼得拉克338

（三）薄迦丘338

（一）事物的善与美在于顺应其本性339

理论构架339

（二）应从最高存在中推出爱的原则342

（三）自由是上帝对人的最大恩赐345

（四）追求尘世幸福也是一种人的本性346

（五）自然和艺术是人赖以生存的面包348

（六）艺术取法自然，是上帝的孙儿349

（七）诗的主题及其字面的与象征的意义351

（八）一定主题应有与其恰合的形式354

（九）诗需要一种光辉的意大利俗语356

简要评析358

（一）理性、自由与人的本质358

（二）爱欲：艺术的动力361

（三）从上帝到自然365

（四）象征与艺术形式369

（一）古代学术的发掘和研究373

第六章　艺术——科学家373

文化氛围373

（二）有学问的无知——库萨的尼古拉的哲学375

（三）科学精神：裸体的亚当与夏娃378

（四）佛罗伦萨主教堂的穹顶381

（五）达·芬奇、米开朗基罗及拉斐尔的创作383

著述家386

（一）阿尔伯蒂387

（二）达·芬奇388

理论构架389

（一）数学是令人喜爱的最高贵的艺术的源泉389

（二）绘画包含一种神的力量391

（三）绘画高于诗、音乐与雕塑394

（四）艺术家应与自然竞赛，并胜过自然397

（五）是美的就是适当的401

（六）最伟大的画家的作品不是巨制，而是403

istoria403

（七）美德的荣誉比财富的荣誉不知大多少倍408

简要评析411

（一）科学的艺术：理性精神之光411

（二）完美的艺术家与新型的人格理想415

（三）艺术世界——超越自然的本体418

（四）艺术的新视点：艺术分类420

第七章诗　学学派424

文化氛围424

（一）基督教人文主义者424

（二）马基雅弗利、托马斯·莫尔与蒙田426

（三）威尼斯画派432

（四）文学巨匠拉伯雷、塞万提斯和莎士比亚435

著述家440

（一）卡斯忒尔维特洛440

（二）马佐尼440

（三）锡德尼441

理论构架441

（一）诗是人类文化“最初的保姆”441

（二）诗人能够造出比自然更好的事物443

（三）诗人是一切学问的君王445

（四）虚构可以唱出激情的最高音448

（五）诗人靠的是天才加上技巧、模仿和练习451

（六）悲剧可以冲淡怜悯与恐怖的激情453

（七）诗的目的在于摹仿、娱乐、教益456

（八）美是自然中和谐、整一的作品459

（九）喜剧是风俗的镜子，真理的形象461

简要评析465

（一）“寓教于乐”465

（二）想象与艺术本体468

（三）净化中的审美心理472

（四）作为审美范畴的“丑”474

第八章　经验论者478

文化氛围478

（一）宗教改革运动478

（二）蓬勃发展的欧洲资本主义481

（三）近代科学的勃兴483

（四）布鲁诺：一个伟大的过渡486

（五）理性的艺术489

弗兰西斯·培根492

著述家492

理论构架493

（一）人是自然界的臣相和解释者493

（二）学术史是波丽菲马塑像的眼睛496

（三）诗是虚构的历史498

（四）想象是理性与意志的中介人500

（五）美与德行结合才会放射出夺目的光辉502

（六）“巧智”——艺术家的秘密504

（七）庭院雅趣是人类最高尚的娱乐之一506

简要评析508

（一）新知识的基础：学术和艺术史的观念508

（二）从想象的讨论透出的美学信息512

（三）超越形式：美的观念516

（四）虚构与流动：艺术的自由及其局限520

后记523