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第一章读解学理论概观1

第一节 读解学原始2

一 理论的背景2

（一）人类生存于意义世界2

（二）无止境的意义读解4

二 理论的缘起6

（一）源自读解实践6

（二）成于阅读批评9

（一）读解学的对象12

三 构筑文本读解学12

（二）读解学的意义13

第二节 西方解释学回顾15

一 前科学解释学15

二 解释学的流变17

（一）传统解释学17

（二）现代解释学21

第三节 读解学的释义和走向28

一 文本意义读解的多元化28

（一）中国诗学的“言志”说28

（二）西方神学的意义说30

（三）语言和文学的意义解说32

二 读解学的发展走向37

（一）与文本传输、交流的构成相关38

（二）与文学文本的创作方法相关43

第二章叩问作者的底蕴47

第一节 作者理论的成因48

一 倡言“文如其人”48

二 实证哲学的影响49

一 孟子的理论及其影响52

第二节 中国的作者理论52

（一）“以意逆志”53

（二）“知人论世”56

（三）理学家的“传心”说58

（四）清代学者的吟咏、沉潜法59

二 孟子理论的误区62

三 道家的作者理论65

第三节 西方的作者理论69

一 传统的作者理论69

（一）语法和心理的解释方法69

（二）人文科学的解释方法72

二 现代的作者理论76

（一）作者决定论76

（二）“唯一正确”的一解82

三 作者潜文本理论87

第四节 作者理论评述97

一 历史价值永存97

二 科学性先天不足100

第三章文本独立自足的意义104

一 对作者理论的反拨106

第一节 文本理论的成因106

二 对文本独立性的确认109

第二节 中国的文本理论114

一 古典文本理论115

（一）魏晋：文学的自觉时代115

（二）唐宋的波折和发展118

（三）明清的确立和完成120

二 现代文本理论122

（一）“五四”时期勃兴122

（二）三四十年代成熟124

三 文本理论的特征128

第三节 西方的文本理论131

一 俄国形式主义131

（一）理论的形成132

（二）理论要点135

二 英美新批评139

（一）理论的形成139

（二）理论要点141

三 结构主义146

（一）理论的形成146

（二）理论要点148

第四节 中西比较研究152

一 “陌生化”与求新猎奇152

（一）不同的陌生化观念152

（二）语言“变形”理论156

（三）陌生化的“度”159

二 “细读法”与斟字酌句163

（一）词语辨微163

（二）结构层面剖析167

（三）声音层面鉴识171

（一）最普遍的结构模式173

三 “二项对立”与辩证思维173

（二）言语与语言176

（三）“能指”与“所指”178

（四）“组合”与“聚类”179

（五）“语序轴”与“联想轴”180

（六）换喻与隐喻181

（七）“二项对立”的意义183

第五节 文本理论评述184

一 文本理论的意义184

二 文本理论的互解与突破189

第四章读者对意义的重建194

第一节 读者理论的成因194

一 历史的延续和发展194

二 现代哲学研究的成果197

第二节 中国的读者理论202

一 传统读者理论202

（一）“断章取义”202

（二）“见仁见知”205

（三）“诗无达诂”207

（四）“知音其难”208

（五）“不求甚解”210

二 近、现代读者理论212

（一）读者权力意识的萌生212

（二）读者权力意识的确立215

第三节 西方的读者理论219

一 姚斯、伊塞尔的读者理论219

二 瑙曼等人的读者理论224

三 费希等人的读者理论227

一 读者类型及其认知结构232

第四节 读者与文本意义的生成和消解232

（一）读者类型的划分233

（二）认知结构的养成234

二 文本意义的生成237

（一）读者的“前理解”238

（二）“视界融合”的对话逻辑242

三 文本意义的消解246

（一）解构主义产生的背景247

（二）文本意义的“互指性”252

（三）文本意义的“误读”257

（四）文本意义的“生产性”262

四 通向客观真理的道路266

第五章穿越语言的屏障270

第一节 语言的性质、特征和困惑271

一 语言的性质271

（一）语言的工具性271

（二）语言的非工具性272

二 语言的双重性276

三 语言的困惑279

（一）传达与理解的难题279

（二）解困的途径282

第二节 魏晋玄学的言意之辨288

一 言意之辨的缘由289

（一）《系辞》的语言观289

（二）荀粲重认言不尽意论290

（三）欧阳建的言尽意论292

二 儒道对立的语言观294

（一）话语是权力的象征294

（二）儒家的正名说296

（三）道家的破名、忘言说297

（四）玄学的忘言、忘象说299

（一）儒道的人格理想301

三 儒道互补的人生观301

（二）儒道的相互渗透303

（三）玄学对儒道的继承305

（四）刘勰的言意统一论307

四 言意之辨的成果309

（一）丰富了文学创作309

（二）提高了语言艺术311

第三节 禅宗的语言策略315

一 禅宗的语言观316

（一）“不立文字”316

（二）“教外别传”320

二 禅宗的语言游戏规则321

（一）“见月忽指”321

（二）“不立中间，莫住两头”325

三 禅宗的语言表达形式328

（一）“春来草自生”328

（二）“棒喝”及其他332

四 禅宗对文学的渗透335

（一）“禅是诗家切玉刀”335

（二）“静故了群动”337

后记342