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目录1

对欧洲哲学史的再思考（代序） 苗力田1

概论11

第一节德国古典哲学的产生和发展的历史条件11

一、政治经济状况11

二、哲学思想和文化发展状况15

三、自然科学的发展状况20

第二节 德国古典哲学的产生和发展的基本线索23

一、批判封建神学的人本主义思想的发展过程24

二、提出并论证思维与存在、主体与客体矛盾同一的发展过程30

三、唯心主义辩证法的丰富成果和唯心主义向唯物主义的转化过程34

第一章 从路德到莱布尼兹、沃尔夫——德国古典哲学的先驱39

第一节马丁·路德的宗教改革思想40

第二节莱布尼兹的单子论和唯理论46

一、莱布尼兹的生平和著作46

二、莱布尼兹的单子论48

三、莱布尼兹的唯理论56

第三节沃尔夫的形尔上学62

第二章 康德的批判哲学——德国古典哲学的开创66

引言66

一、康德哲学的历史地位66

二、康德的生平和著作71

三、康德的社会历史、伦理宗教和政治法律思想76

四、康德哲学发展的两个阶段82

第一节康德关于“物自体”和“现象”的学说94

第二节康德《纯粹理性批判》的基本思想111

一、先天综合判断如何可能113

二、感性——数学如何可能121

三、知性——物理学如何可能128

四、理性——“形而上学”如何不可能138

第三节康德《实践理性批判》的基本思想149

一、总论149

二、实践理性的核心思想155

（一）“道德律令”（“绝对命令”）157

（二）“人是目的”159

（三）“意志自律”160

（四）“道德概念”（“善恶概念”）161

（五）“道德感情”162

三、实践理性的“二律背反”与“至善”164

四、实践理性的方法论168

第四节康德《判断力批判》的基本思想171

一、总论171

二、审美判断力的分析论与辩证论175

（一）对美的分析176

（二）纯粹美与依存美177

（三）对崇高的分析178

（四）自然美与艺术美179

（五）审美判断力的“二律背反”181

三、目的论判断力的分析论与辩证论181

（一）目的论的分析论182

（二）目的论判断力的“二律背反”183

（三）“自然向人的生成”和人是自然的“最终目的”185

第一节费希特的“自我非我同一哲学”190

一、费希特的生平和著作190

第三章 费希特哲学和谢林哲学——德国古典哲学的改造190

二、社会政治思想192

三、自我与非我的同一199

第二节谢林的“同一哲学”208

一、谢林的生平和著作208

二、自然哲学213

三、先验哲学219

第四章黑格尔的思维与存在的同一哲学——德国古典225

哲学的完成225

引言225

一、黑格尔哲学的历史地立225

二、黑格尔的生平和著作228

三、黑格尔哲学的一般特点234

第一节 黑格尔的绝对观念——思维和存在的同一236

一、实体与主体237

二、思维和存在的同一242

三、合理的即是现实的，现实的即是合理的247

第二节黑格尔的逻辑学——绝对观念的自在自为阶段250

一、存在论256

二、本质论265

三、概念论278

第三节 黑格尔的自然哲学——绝对理念发展的异在阶段288

一、力学293

二、物理学297

三、有机物理学299

第四节 黑格尔的精神哲学——绝对理念由它的异在而返回到自身的发展阶段301

一、主观精神302

二、客观精神304

三、绝对精神320

第五章 费尔巴哈的人本学唯物主义——德国古典哲学的终结329

引言329

一、费尔巴哈的生平和著作329

二、黑格尔学派的解体和费尔巴哈哲学的产生335

三、费尔巴哈哲学的基本出发点337

四、费尔巴哈哲学的历史地位339

第一节人是思维与存在同一的主体341

一、人是自然界的最高产物342

二、以人为中心的形而上学唯物主义反映论348

第二节人造了神——费尔巴哈的宗教观358

一、上帝是类概念361

二、人的依赖感是宗教的基础362

三、神是人的本质的异化369

第三节人的本性——利己主义和爱是历史发展的动因376

一、人的本性是追求幸福、自爱、利己主义379

二、合理节制自己——对人以爱380

三、对人的爱是真正的宗？382

四、历史变迁仅仅由于宗教变迁384

结束语 马克思主义哲学的形成——德国古典哲学的真正出路387

第一节 马克思主义哲学形成的社会历史条件387

一、政治和经济状况387

二、哲学思想和科学文化发展状况389

第二节马克思主义哲学形成本身的两个伟大革命意义394

一、马克思和恩格斯从唯心主义到历史（和辩证）唯物主义的转交394

二、马克思和恩格斯从革命的民主主义者到共产主义者的转变402

后记407