《脉络与实在 怀德海机体哲学之批判的诠释》求取 ⇩

第一章 导论：作为第一科学的机体哲学1

§1 与亚里士多德的“第一科学”概念基本同一的怀德海的“思辨哲学”观念1

§2 理性证成的义蕴：理性的两种涵义2

§3 逻辑根地概念与诠释的涵义3

§4 条件性与一种新的形式理论：事物的游戏性格6

§5 三类主要的条件性：特性、位置与独有的限制10

§6 实在概念：无绝对的实在也无绝对的非实在10

§7 独有限制的涵义：怀德海形上学对实有与作用的同一性的证明12

§8 作用：否定性、给与性与抉择15

§9 怀德海的现实存有之为摄受者的概念16

§10 合生与历程原理18

§11 历程、存在与个体性：两种极端类型的存在18

§115 生发主体并非一个具体的个体：混淆的一个主要源泉21

§12 “范畴总纲”：逻辑根地在机体哲学中的建构21

§13 创造性与终极范畴：综合，转化与创新性22

§14 活动的统一与效果的统一：生发原则与类别原则24

§15 作为主体的实有：一切作用限于实有27

§16 作为活动与权能的感受：对怀德海的术语的几点批评28

§17 怀德海方法论中的一个根本暧昧：当下经验概念30

§18 机体主义与动态脉络概念32

§19 怀德海功能存有论中存在的两种涵义33

§20 实在潜能：内在形式与超越形式34

§21 个体性与相对相关性：透视与宇宙的统一性34

§22 讨论计划与研究主题35

§23 形式概念与现象学概念41

第二章历程与实在：功能性的存在观念41

§24 实在的知识：形式的与现象学的综合43

§25 怀德海的哲学论证概念：揭显与自明性45

§26 作为普遍适用性的形上必然性48

§27 经验与实在的同构性49

§28 认识论：存有论的特例50

§29 重要性与事实：怀德海存有论的宇宙模型的基础51

§30 重要性架构：价值与作为成就的一个实例的事件概念54

§31 转化架构：作为潜能的现实化与转变的事件56

§32 原子性事件的概念：现实存有与蕴集57

§33 机体哲学是“还原论”吗59

§34 宏观历程与微观历程：因果独立与同时性的涵义60

§35 原子性与活动量子61

§36 价值与事实的等价性：作用的协调功能64

§37 四种基本的操作样态：物理的，概念的，肯定的和否定的66

§38 动态脉络的机体统一性：内在统一性与外在统一性的综合68

§39 具体遗产与抽象遗产71

§40 上帝与宇宙协调功能：上帝的先在性与后得性72

§41 重要性与功能性的存在概念：作为客体的存在与作为主体的存在73

§42 作为重要性的自我享用的实有74

§43 存有与善78

第三章 权能与效应：动态的形式理论82

§44 万物皆流与事物之流82

§45 作为实体论的存有论：亚里士多德的第一哲学84

§46 实体与本质：第一实体的首要性与亚里士多德的主体性与独立存在观念87

§47 亚里士多德的述谓论与蕴涵论89

§49 活的当下性与客观不朽：怀德海客体化理论中的一个困难95

§48 普遍的相对相关性原理与互依概念：怀德海对亚里士多德实体论的抨击97

§50 作为统一原理与变化中心的实体98

§51 在何种意义上怀德海是一个亚里士多德主义者99

§52 作为生命与运动原则的特殊性：柏拉图与亚里士多德的比较102

§53 脉络统一性的理念：切与秩103

§54 向度：开放脉构与封闭脉构106

§55 四因说与作为主体的实体：自我同一性是由什么构成的107

§56 怀德海的解决：活动性与事实的同一111

§57 作为权能复合体的宇宙：实有、权能与合成——机体综合即权能综合113

§58 共可能性与动态效应系数：莱布尼茨的单子衍生系数与怀德海的超主体114

§59 个别现实存有是不变化的：持久性即再创造116

§60 顺应性与创新性117

§61 相对地位在莱布尼茨与怀德海118

§62 亚里士多德的本质进路120

§63 怀德海的向量场理念121

§64 亚里士多德的内在形式论与怀德海的真实潜能理念的对比123

第四章 个体性与相对相关性：机体的透视原理127

§65 本质关涉性原理127

§66 绝对一元论的不可能128

§67 怀德海的宇宙一元观131

§68 作为事件总体的宇宙与动态透视观念132

§69 不完全性原理与脉络宇宙135

§70 作为极限概念的绝对：上帝之为有限的136

§71 秩序与无序与宇宙时段概念137

§72 脉络主义的基本义蕴139

§73 秩序与逻辑上的价值概念：道德的善与重要性的极限化140

§74 作为世界诗人的上帝141

§75 无普遍的道德法则：善现实化的条件142

§76 作为创造性概念的善与柏拉图的善概念145

§77 怀德海的上帝与亚里士多德的第一推动者：创造性与亚里士多德的质料145

§78 怀德海的创造性不是不可知的147

§79 教统特性与游戏特性的对比149

§80 内在律与内在关系原理150

§81 怀德海的永恒客体理论：个体本质与关系本质151

§82 作为终极的特性条件的永恒客体152

§83 可能性与可相容性：永恒客体的内在关系155

§84 上帝之为永恒客体的关涉性的先在统一：本质关涉性与机体的透视原理159

§85 关涉性的限制与分秩：怀德海的“感受”与莱布尼茨的“知觉”的对比160

§86 每一原子都是万物的一个系统161

§87 无窗单子与怀德海的外自由概念：近代形上学中的主体性之为自我裁定163

§88 功能惟一性与机体的个体性164

§89 上帝的保存功能167

§90 上帝的保存功能与协调功能的统一：上帝的主观当下性与世界历程的统一性168

§91 亚里士多德的上帝概念批判171

§92 怀德海对实体——属性思维模式的攻击：Hypokeimenon从亚里士多德经莱布尼茨到怀德海的转化172

§93 莱布尼茨的太上单子与怀德海的上帝175

§94 创造性的脉动：超主体与稳定的时刻177

§95 无完满预期：怀德海体系中的不确定性因素179

§96 目的因与原子论：宇宙的生发统一性181

§97 怀德海的机体主义宇宙论：瞬间无自然182

§98 宇宙时段与扩延连续：芝诺混淆了实际可分性与潜在可分性183

§99 莱布尼茨与怀德海的连续性186

§100 莱布尼茨与怀德海：基本的同异189

第五章 结论：形上必然性概念与哲学方法问题197

§101 条件性与必然因果197

§102 莱布尼茨的必然性概念198

§103 康德的必然性概念200

§104 怀德海的必然性概念：上帝在他形上学里的地位202

§105 怀德海上帝概念的暧昧205

§106 明证性与怀德海存有论的现象学基础207

§107 发现的方法：现象学的描述分析方法与形式的想象性合理化方法208

§108 当下经验的首要性210

§109 知觉的样态：因果效应与直接表象211

§110 康德与怀德海哲学中的主客关系：意识不是本质的214

§111 怀德海对近代哲学中自然的二歧性的拒斥与他的人类中心主义216

§112 人与自然统一的明证性的两个来源217

§113 怀德海直觉概念中的暧昧218

§114 上帝没被明确地包括在范畴总纲内的原因220

§116 个别属性与功能属性224

§117 作为关联性的具体根据的感受：布拉德雷对怀德海的影响225

§118 动态个体与相互性：能动权能与被动权能225

§119 作为权能的感受与作为宇宙之动态状态的体现的实在潜能227

§120 作为实在作用者（动态个体）之结合的理论作用者（生发主体）：作用形式与历程形式228

§121 怀德海没能把宇宙论从存有论中区分出来：《历程与实在》基本上是一部存有论著作230

§122 作为一种“向量论”的怀德海的感受理论：通向实有的事实进路231

§123 历程在现代哲学中的首要性233

§124 事实进路与个体进路相互需要以及它们在价值进路中的统一236

§125 怀德海片面强调事实进路所产生的困难与缺憾：对未来发展的几点建议238

附录243