《周易与怀德海之间 场有哲学序论》

第1章周易与怀德海之间：场有哲学的心法1

1.1 周易与怀德海的对比研究：场有一观念的基本含义1

1.2 场内观与场外观：哲学家的形上姿态7

1.3 宜其宜：场有哲学的心观15

1.4 “太极”、“两仪”、“四象”与“八卦”的泰古原义18

1.5 仪体的分析：形、光、力三态的混仪与两仪之纵贯义和横通义20

1.6 仪体的分析：宇宙论和心性论的内在关联25

1.7 天地姻缊与“太极图”：场有哲学的心法30

第2章异隔、同独与同融：意识心与曼陀罗智36

2.1 法与心(可分与不可分)：意识心的三大倾向36

2.2 道心与茧心：曼陀罗智的方圆作用41

2.3 外自由与内必然：生命权能与意义世界47

2.4 真理追求的正根：文化心灵、哲学传统与曼陀丹道51

2.5 丹道脉络与精神格局：人道的太极灵府61

2.6 哲学思想的直贯、旁贯与旁通：精神生命的落实与乘虚65

第3章问题心与理性：仁材交涉与公道原理71

3.1 理想、理念与理智：问题心与理性道术71

3.2 镜子作用与理性统觉：问题心的自觉与公道原理的开显75

3.3 公道法轮与自克结构：仁性、材性的命构符79

3.4 本体之仁在人性里的落实：先天之仁与良心84

第4章仁性关怀与匠心匠识89

4.1 感识、知识和觉识：知性缘起与加工观念89

4.2 混沌与秩序：工艺创制的思想模式与希腊哲学93

4.3 工艺匠意识的理性架构：逻辑秩序与简别个体性98

4.4 生生之流与有有之邦：仁性关怀与匠心匠识106

4.5 有执与无执：著匠人相与著仁者监护人相110

4.6 上帝与撒旦：陀斯托夫斯基笔下的大裁判司——深渊型的意识心态——118

4.7 阿波罗与戴安尼索斯：知性与非知性抗衡所决定的理性权力结构126

第5章根身与道身：行沟理论与超切现象学133

5.1 根身与道身：超切循环与太极内轨的两极异化133

5.2 理性、意识与语言：灵明之行的意境、义蕴与行沟139

5.3 缘感生识、识念相续：行沟理论在知识论和价值论中之一贯147

5.4 纯粹的感觉绵延：感知的时空与数理的时空150

5.5 原始混沌与原始综合：超切向朗主体的行沟历程——兼论盘古神话的哲学意义——152

5.6 无间意识与有间意识：它即我与自别我160

5.7 道生一：原始混沌与核心现象——超切现象学藉场有辩证法的建立163

第6章贞三前后：座标身与核心语言178

6 1 道生一、一生二：潜明无外与潜明有断——根身的呈现与潜明意识的由未明而渐朗——178

6.2 二生三、三生万物：根身的十字撑开和人类的核心语言183

6.3 同尘根身与深植根身：根身一体五相所蕴成的同尘相格与核心语言发展的经纬——兼论“道”/“道体”一词的泰古原义——191

6.4 心体性体、皇极大中：心法开合与贞主观念203

第7章始德、元德与姿态形上学214

7.1 始德之如与元德之姿：常道的超切二门214

7.2 绝对无为与相对无为：行有玄别与玄藏归结220

7.3 始德语言与元德语言：如机双入在宗教、哲学思想中的着相开显——玄别四畴的义理结构225

7.4 曼陀超觉与心玄爱慧：生命的极限、境界与生命的哲学237

7.5 大人之事与大人之学：奠基于曼陀之根的胜义境界形上学249

第8章理性道术、契印型态与文明格局261

8.1 罗高与瑜珈：控制性智慧在西方和印度两大精神文明所熔锻的理性道术261

8.2 正爱罗、反爱罗与超爱罗：印度精神文明在心识发展上的辩证历程273

8.3 本体之仁、本能仁性、道德化仁：践仁的三层次与仁性生命的内在矛盾284

8.4 本源仁性与道德化仁：仁学的架构与脉络300

8.5 和光同尘与诚承契印：文明格局与人道学的建立——场有哲学的归结——312