《表一宋代译经译场列位统计表》

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《宋代敦煌佛教写本译场列位价值探究》

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检索上述列位，均无译主一职，而译主却是译经过程中最重要的人物，在译场中证梵文和证梵义是仅次于译主的两个职位，座位距离译主最近，责任重大。984年的《分别善恶报应经卷上译场列位》中有证梵文3人为法天、法护、施护，而无证梵义。991年的《佛说诸佛经译场列位》中有证梵文1人法天，证梵义1人法贤，999年的《未曾有下法经六译场列位》中证梵文1人施护，证梵义1人法天。可以发现，这几个人在证梵文和证梵义职位间调整，说明证梵文与证梵义两个职位这几人都可以胜任，根据需要进行设置，职责的区别不是很大。如果细分，一定是有区别的，但二者是在一个方向，也可以设一个职位而同时做两个职位的事。没有发现其他职位中的人员调整到这个岗位，因为这两个岗位是不可替代的。四人均是印度来的梵僧，他们的母语即是梵言，兼通汉语，所译经皆是他们从自己的国家带到中国的。经文也由梵语写成，又对佛教理论有精深研究，所以同样的职位只在他们中轮换而未见他人。他们是无法被他人取代的，至少在语言关上是如此，他们掌握的是核心技术。没有译主的原因是他们即是译主，北宋时代的所有译经主要由法贤（天息灾）、法天、法护、施护这几人完成。可以说他们一身多职，且因译经的卓越贡献而不断地受到皇帝奖励，社会地位不断提升。