《表1《桃花源记》旁证材料梳理》

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《“诗”与“史”的三维影像:陈寅恪的社会史研究方法蠡测》

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训诂学方面，沈兼士曾作一文，题为《“鬼”字原始意义之试探》（《国学季刊》五卷三号，1935）。文首有三卷提要:一、人死为鬼虽为一般的传统解释，似非其原始意义。二、鬼之原始意义，一位古代一种类人之动物，其后鬼神妖怪之义，均由此概念引申发展。三、鬼字之字族分化体系。文末附《陈寅恪先生来函》说:“大作读讫，欢喜敬佩之至。依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。中国近年著作能适合此义者，为共此文当之无愧也。”杨联陞先生曾写《中国文化中的“报”、“保”、“包”之意义》[16]一书，专门论述“语文与思想”的关系。在不同的社会环境下，文字具有不同的义理，表达着不同的思想。例如，日文中“鬼”读Oni，指妖鬼，人鬼则曰幽灵。这种文字的训诂展示的是一个民族是思想，文字意义也是随着社会的变迁而不断演变的。陈寅恪所谓“一字即是一部文化史”，实质上体现了一种点对面的社会史研究方法。