《表三各地对尸毗王本生图像绘制场景的差异》

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《从考古学角度看尸毗王本生图像》

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图像不仅能传递佛经文本不能传递的信息，还利于佛教的传播。如犍陀罗地区的尸毗王本生浮雕石刻，其人物凹目高鼻，薄唇，头发呈水波状，衣褶明显呈U形，层次感较强。北宋佛塔尸毗王本生故事雕砖，人物面目圆润，具有中原人物相貌特征。新疆克孜尔石窟尸毗王本生图像的人物上身多裸露，身披披帛，用晕染绘法来突出人物的肌肉感，其衣着装扮均为典型的龟兹人形象。敦煌莫高窟北凉时期275窟、北魏254窟尸毗王体态伟岸，具有典型的北方游牧民族的特征。隋代302窟人物不如龟兹、北方游牧人壮硕，但肌肉又比中原人明显，所穿的衣服也是介于胡服与汉服之间，可能以敦煌当地人穿着所绘。晚唐85窟，司称头饰髡发着胡服，尸毗王身后，有两位身着唐代衣着的妃子。此图像人物形象、画风呈现出中原汉化的特点，胡人司称称肉贸鸽的场景反映了唐代民族融合的现象。尸毗王本生图像从印度本土，到犍陀罗，再到中国新疆克孜尔、敦煌地区，不仅展示了佛教的传播路线，还表现了佛教在传播过程中不断地呈现出本土化的趋势，及当时社会民族融合的现象。这些都说明了图像能传递佛经文本不能传递的信息，但图像的直观性、生动性，使传递的信息不用转化就能被人们接受，从而更能吸引人们，利于佛经义理思想的传播。