《表1 忻州赵氏孤儿传说遗迹》

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《文化空间建构：忻州赵氏孤儿传说的当代传承》

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忻州赵氏孤儿传说遗迹与救孤的传说内容紧密勾连，既有典籍的书面记载，也有客观的物质呈现。由表1可以看出，忻州赵氏孤儿传说的遗迹主要为两种形态：一种为因民众信仰而建成的祠堂、庙宇等人文景观；另一种为由传说附会而注入文化意蕴的自然景观。在现实的空间格局中，忻州赵氏孤儿传说的人文景观主要呈现为墓葬与祠堂两种类型。根据典籍记载以及现存遗迹，程婴、韩厥与公孙杵臼的墓葬均分布于忻州地区。“余驻马迟徊，询程婴、杵臼、韩献子诸墓，父老曰：吾郡程候山，乃婴之故村，韩家沟乃献子里宅，逯家庄乃公孙之中社，原头、左城，公孙之东西社也。三子者之墓俱在焉。余因命父老导谒之。出城南郭门，则酹婴墓，反而出城北，则酹杵臼墓。又东南驰二十里，则酹献子墓。”[8]5118民众通过墓葬这种记忆实体，追思先贤，传承忠义，触发内心的家国情感。祠堂则是民众寄寓情感的另一载体。诚信源祠堂、忠烈祠等是民众记忆赵氏孤儿传说的重要形式。民众以供奉和祭祀先贤英灵的方式，将口头传说实体化，通过建造庙宇祠堂来纪念救孤义士，成为记忆传说的场所。例如：位于城西逯家庄村的忠烈祠，其正殿台阁上立着公孙杵臼夫妇的神像，并在下方另塑二仆人造像。救孤义士不再是人们口头讲述的虚拟形象，而被民众以塑像形式转化为忠义爱国精神的物质寄托。此外，正殿两侧大柱上还有傅山提笔的楹联：“打开生死路，生也在赵，死也在赵；识破难易关，难亦存孤，易亦存孤。”[9]173楹联表现了救孤过程之艰难，颂扬了救孤义士舍生忘死的春秋大义。列斐伏尔认为：“空间面向物质世界和人们的日常生活，是几何学和地理学的范畴，是可以经验到的事实和具有实在性的物象。”[4]忻州当地的赵氏孤儿文化以物质的形态固化在民众的生活世界，营造了一种忠义爱国的精神文化氛围，经久不衰。