《民间传说与文化景观的叙事互构——以嫘祖传说为中心》

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《民间传说与文化景观的叙事互构——以嫘祖传说为中心》

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口传文本与文献记述多有相似之处，尤其是嫘祖被嵌入“三皇五帝”世系。文献中最初对于嫘祖的记载为:“黄帝有熊氏，娶于西陵之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意”[8]2。其中嫘祖与蚕、丝织业并无关系。此重在记述黄帝地望以及谱系:“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏，西陵氏之子谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居汦水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之濮氏，产颛顼。”[9]120《山海经·海内经》云:“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，韩流生擢首，人面，豕喙，麟身，渠股，豚止。取淖子曰阿女，谓之嫘祖，产青阳及昌意。”[10]5019只是到了北周之时，嫘祖开始被祀为“先蚕神”，由皇后率领王公贵族女眷亲祀，正如《隋书·礼仪志》引后周制云:“皇后乘翠辂，率三妃、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”[11]1782之后，《集韵》《通鉴外纪》《后汉书》《路史》《通志》等以及专业农桑之书《农桑通诀》《蚕经》等有相关记载。这些记载中，后世学人注重文献考证，集中于“西陵女”之考证，钟情于上古西陵氏部族的活动区域之探寻。但是对民众而言，注重叙事的“在地化”[12]，在不同地域的叙述中，母题2被置换为山西夏县、阳城或者河南荥阳、浙江海盐等。而母题3、4、6、7的重合率最高，《黄帝选妻》《黄帝正妃嫘祖》《蚕丝始祖》《嫘祖圣地》《嫘祖养蚕织绸》等皆有提到。在口传叙事中，注重对于蚕丝发明、技术演进信息过程的记述，尽管是口传，“文化事实”或“历史信息”被遮蔽或藏匿，如《搜神记·女化蚕》将时间记为“太古之时”，唐人又将其定为“高辛帝时”，这些都可能是“神话历史化所留下的痕迹”[13]66。但不同于书面文献，比如《蚕神献丝》中将“蚕变女”（即马头娘故事）纳入其中，女孩被马皮挟裹，变成蚕后的桑姑娘在黄帝战胜蚩尤后，她给黄帝献了两束丝，黄帝和大臣们“认为这是天帝派来的蚕神，于是人们都尊称桑姑娘为蚕神。”黄帝将嫘祖招来，嫘祖精心照料蚕神，后来嫘祖和其他女性一起，“开始了植桑养蚕，纺织丝帛，做衣服”。张振犁在文本后的“点评”中提到:“这一神话全面反映了我国蚕丝文化的发明、演进的全面信息，而这一点在史书文献上却都是比较简单的。”[14]523-530母题7马头娘与嫘祖在学者看来是蚕神传说的两条线索[7]，但在嫘祖传说中往往将两者杂糅，马头娘成为其一个重要的母题，如山西夏县《嫘祖养蚕》中有“马皮裹挟女子变成蚕”。另外母题3西王母神话亦是如此，《黄帝选妻》中提到嫘祖或吐丝女子是王母娘娘侍女。某种意义上，这与吴晓东从语音演化的推论有一定吻合之处，他认为:“蚕马神话与西王母神话本来是两个不相干的故事系统，是因为人物名称的相同，造成了这两个故事系统的融合。这种融合在牛郎织女神话中也有所表现。”（1）马头娘与牛女传说最初是一个传说，只是后来流布中成为两个传说。