《表1 旅外徽商会馆公所与殡所、义阡等善堂组织建立情况一览表》

  提示：宽带有限、当前游客访问压缩模式

本系列图表出处文件名：随高清版一同展现

《从寄棺送葬管窥旅外徽商殡所、义阡的管理机制——以《徽商会馆公所征信录汇编》为中心的考察》

1. 获取 高清版本忘记账户？点击这里登录

1. 下载图表忘记账户？点击这里登录

资料来源：李琳琦、梁仁志《徽商会馆公所征信录汇编》，人民出版社2016年版。

迫于山多地少，人口激增的现实压力，明清时期的徽州一直是个高移民输出区，“余乡僻在万山，耕桑之地不藉温饱，男子束发即事四方”[1]141。为实现“抱团发展、以众帮众”的商业目的，旅外徽商在客居集中地一般都建有会馆、公所等地缘性组织，为同乡提供各种商业服务。另鉴于同乡客殁，棺木无处暂厝、无力掩埋的现实窘境，出于桑梓情谊，他们在商业经营集中地还建有殡所、义阡等善堂组织。“吾徽人笃于乡谊，又重经商，商人足迹所至，会馆义庄，遍各行省”[2]357。旅外徽商在旅居地置办的这些殡所、义阡等善堂组织，其创办的时间大都集中在清代，间及明末与民国。慈善救助的对象乃是面向本籍客殁同乡，“从施衣、施棺、助敛、寄棺、埋葬到扶柩回里，构建了一个完整的民间社会救助体系”[3]281。在建立形式上，殡所、义阡等善堂组织或与会馆相依相存或独立存在。一方面，会馆、公所和义庄、义园、义阡、殡所等善堂、善会组织是“孪生兄妹”[1]4，它们建立的顺序，或先或后，形式不一。一种形式是先有会馆、公所，再建殡所、义阡等善堂组织，这种建立方式较为普遍。如：汉口紫阳书院、武汉新安笃谊堂、九江新安笃谊堂、北京重续歙县会馆、杭州新安怀仁堂、金陵重建新安会馆、闽省安徽会馆等。另一种形式为先有殡所、义阡等善堂组织，继之再建会馆、公所。如：京都绩溪馆、休宁新安思安堂、南京新安会馆、陕省安徽会馆等。另一方面还存在只有殡所、义阡等善堂组织，而无会馆依托的情况。如杭州新安惟善堂、黟县登善集、上海徽宁思恭堂、上海思义堂等。详见表1。