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前言1

(一)中国篇1

第一章先秦——人性思想之发端1

一 孔丘的性近习远论1

二 《大学》、《中庸》的人性论4

三 世硕的人性有善有恶论6

四 告不害的性无善恶论8

五 孟轲的性善论10

六 老聃的自然人性论23

七 庄周的自然人性论25

八 荀况的性恶论31

九 韩非的性恶论42

第二章 汉唐——人性思想之展开47

一 贾谊的人性论47

二 《淮南子》的自然人性论51

三 董仲舒的性三品说56

四 扬雄的性善恶混论63

五 《白虎通》的性情论67

六 王充的性三品说70

七 荀悦的性三品说76

八 何晏、王弼的性情说79

九 郭象的性命论82

十 竺道生的佛性论87

十一 朱世卿的法性自然论88

十二 刘勰的性情论89

十三 惠能的本性是佛论94

十四 韩愈的性三品说97

十五 李翱的复性论99

第三章 宋元——人性思想之深化105

一 李觏的性三品说106

二 王安石的性情论112

三 司马光的性善恶混论117

四 邵雍的人性论120

五 周敦颐的人性论124

六 张载的人性二元论128

七 程颢、程颐的人性二元论139

八 王令的性无善恶论157

九 苏轼的性无善恶论161

十 张栻的人性本善论163

十一 朱熹的人性二元论168

十二 杨万里的心性合一论186

十三 吕祖谦的天人同性论189

十四 陆九渊的人性本善论192

十五 陈亮的自然人性论200

十六 叶适的人性论204

十七 真德秀的人性二元论209

十八 许衡的人性二元论214

第四章 明清——人性思想之发展223

一 刘基的天赋人性论226

二 薛瑄的复性论229

三 罗钦顺的性情论235

四 王廷相的气质之性论242

五 王守仁的心性合一论248

六 湛若水的心性合一论258

七 吴廷翰的气质即性论266

八 李贽的自然之性论274

九 吕坤的人性二元论280

十 朱之瑜的人性论291

十一 陈确的人性本善论296

十二 黄宗羲的人性善论307

十三 王夫之的性日生日成论313

十四 傅山的人性自然论332

十五 唐甄的性具天地万物论341

十六 颜元的气质即性论346

十七 廖燕的性无善恶论359

十八 戴震的血气心知即性论364

第五章 近代——人性思想之余绪378

一 龚自珍的性无善恶论379

二 严復的性无善恶论382

三 康有为的性全是气质论386

四 谭嗣同的以太即性论391

五 梁启超的个性中心论397

第六章 炳麟的善恶同时进化论401

(二)西方篇407

第六章古希腊罗马——人性思想之产生407

二 毕达哥拉斯的灵魂决定人性论408

一 米利都学派的自然人性论408

三 赫拉克利特的火决定人性论410

四 普罗泰哥拉的神性即人性论410

五 德谟克里特的原子人性论412

六 苏格拉底的人性本善论413

七 柏拉图的善本体论414

八 亚里斯多德的人性在于理性论417

九 伊壁鸠鲁的幸福快乐即至善论421

第七章 中世纪欧洲经院哲学——以神性否定人性424

一 奥古斯丁的神性至善论425

二 安瑟伦的神性决定人性论427

三 托马斯·阿奎那的神学人性论430

第八章 文艺复兴时期——以人性否定神性433

一 但丁的理性即人性论434

二 卜伽丘的自然人性论437

三 拉柏雷的人性本善论440

第九章 近代欧洲——人性思想之发展444

一 培根的人性善与恶两种趋向论445

二 霍布斯的人性自私论447

三 洛克的人性自私论450

四 休谟的人性自私论452

五 笛卡儿的唯理论的人性论455

六 斯宾诺莎的自然人性论456

七 莱布尼茨的理性即人性论459

八 孟德斯鸠的法即人性论462

九 伏尔泰的物欲即本性论463

十 卢梭的天赋人性论465

十一 爱尔维修的性无善无恶论467

十二 狄德罗的理性即人性论469

十三 霍尔巴赫的自然人性论472

十四 康德的唯理论的人性论475

十五 黑格尔的思想决定人性论479

十六 费尔巴哈的人本主义的人性论483

十七 莫尔的自然人性论492

十八 闵采尔的理性即人性论495

十九 梅叶的自然理性即人性论496

二十 摩莱里的唯理论的人性论498

二十一 圣西门的人性本善论500

二十二 傅立叶的情欲即本性论502

二十三 欧文的人性二元论505

二十四 别林斯基的天赋人性论511

二十五 车尔尼雪夫斯基的人本主义的人性论513

小结中国与西方人性思想之比较517

(三)结论篇525

一唯物史观是人性学说的基础525

二 人类的本性是不断改变的532

三 在阶级社会中的人性带有阶级性535

四 共产主义社会的人才能成为全面发展的自由人544