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第一节 研究宗教学的意义2

宗教是一种重要的社会文化现象2

宗教学对于各种具体宗教的研究具有方法论的意义4

宗教学应该为宗教政策提供理论基础5

宗教学可以为科学的世界观和人生观教育服务5

对不同学术观点的尊重是新时代民工精神的体现7

第二节 宗教学的性质和内容构成7

宗教学与宗教观8

麦克斯·缪勒与宗教学的独立9

其他西方宗教学者论宗教学12

岸本英夫论宗教学的内容13

本书对宗教学的性质和内容构成问题的理解17

宗教学要具体研究宗教构成的基本要素18

宗教学要具体研究宗教的社会功能18

宗教学要研究宗教史20

宗教学包括宗教哲学21

第三节 宗教学的理论和方法22

宗教学研究中的信仰主义23

宗教学研究中的客观主义24

宗教学研究中的实证主义27

宗教学不能排斥理论思维的指导29

瓦哈的意见31

田丸德善的意见31

马克思主义可以为宗教学研究提供方法论的指导32

不能用精神性因素去说明宗教的本质33

只有在经济基础中才能找到宗教的本质35

要从社会的发展去说明宗教的发展36

要把神—人宗教关系还原为人—人社会关系38

马克思主义宗教学要认真借鉴西方宗教学的成果43

第一编 宗教的本质及其表现46

第一章 宗教的本质、要素和类型46

第一节 宗教的本质46

宗教本质论的多元化趋势46

第一种意见：以神为中心来规定宗教的本质48

第二种意见：把信仰主体的个人体验作为宗教的基础和本质51

第三种意见：以宗教的社会功能来规定宗教的本质53

对上述三种意见的比较分析55

马克思、恩格斯的有关论述59

恩格靳对宗教的规定63

第二节 宗教的基本要素67

宗教是客观存在的社会现象67

宗教的基本要素及其相互关系69

第三节 宗教的分类71

宗教分类在宗教研究中的意义71

地理学的分类73

人种学—语言学的分类74

进化论的分类76

现象学的分类81

本书采用的宗教分类及其原理83

宗教要素的结构性分类84

宗教发展的历史性分类84

第二章 宗教的观念与思想91

灵魂观念的涵义92

第一节 灵魂观92

灵魂观念的产生95

灵魂观念的发展99

关于灵魂不朽问题105

柏拉图对灵魂不朽说的论证107

神庙、祭司和寺院经济108

狄德罗对灵魂单一性的批判110

王充、范缜对灵魂不灭说的批判111

西方无神论者对灵魂不灭说的批判112

神是什么?115

第二节 神灵观之一：神灵观念的性质115

人性神格化的两种方式118

人性神格化的社会基础120

第三节 神灵观之二：神灵观念的主要类型121

自然神122

氏族神127

职能神134

高位神或至上神136

经书时代的婆罗门教140

绝对唯一神142

第四节 神灵观之三：至上神与诸神的关系144

单拜主神教144

轮换主神教145

泛神教146

二元神教148

第五节 神灵观之四：关于神的存在问题151

超神论：神超越世界之上而存在152

泛神论：神泛同于世界而存在161

内在神论：补内含于世界之中而存在163

第六节 神性观之一：天命观169

宗教天命论的性质和意义169

天命观念的基本形式171

天命传达的方式180

对宗教天命论的批判分析187

第七节 神性观之二：神迹观195

神迹的性质和意义195

神迹的种类199

各种宗教体系中的神迹203

神迹是不可能有的210

第三章 宗教的感情与体验220

第一节 宗教经验及其种种表现222

宗教经验的含义222

宗教经验的存在224

宗教经验的种种表现225

第二节 宗教经验的原因和对象238

关于宗教经验的对象的几种学说238

宗教经验的神圣对象实质上是主观观念的对象化240

第三节 获得宗教经验的方式248

一是理论上的论证249

二是道德的净化250

三是药物的使用251

四是宗教的修习252

第四章 宗教的行为与活动254

第一节 巫术254

巫术的性质254

巫术的起源263

巫术的种类267

巫术的功能271

第二节 宗教禁忌273

宗教禁忌的性质273

宗教禁忌的起源275

宗教禁忌的种类279

宗教禁忌的功能283

第三节 献祭与祈祷286

献祭与祈祷的性质286

献祭与祈祷的种类293

献祭与祈祷的功能297

第四节 宗教礼仪298

宗教礼仪的性质和种类298

宗教礼仪的产生302

宗教礼仪的功能305

宗教必不可少的外部形式310

第一节 宗教组织与宗教制度的性质310

第五章 宗教的组织与制度310

宗教的组织与制度的宗教性质312

宗教的组织与制度的社会性质314

第二节 宗教组织、宗教制度的形成与发展318

宗教的组织与制度的形成318

宗教的组织与制度的发展320

第三节 宗教组织、宗教制度的种类与作用325

宗教的组织与制度的种类325

宗教的组织与制度的社会作用329

第二编 宗教的起源和发展334

第一章 宗教的起源334

第一节 各派宗教起源论334

研究宗教起源问题的重要意义334

自然神话论335

实物崇拜说336

万物有灵论336

祖灵论或鬼魂论337

图腾论338

前万物有灵论338

原始启示说340

我们的看法341

人类产生之初不可能有任何宗教观念341

第二节 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物342

研究宗教起源的方法论问题342

人类最早的宗教遗迹346

第三节 宗教是氏族制的伴生物348

宗教遗迹与氏族形成遗迹同期出现348

氏族制社会是宗教产生的社会基础350

第一节 氏族宗教的分期352

第二章 原始社会的氏族宗教352

第二节 早期母权制时期的氏族宗教及其主要形式355

图腾崇拜355

女始祖崇拜358

女性祖先崇拜361

第三节 晚期母权制时期的氏族宗教及其主要形式361

女阴崇拜365

鬼魂崇拜366

巫师崇拜367

精灵崇拜367

魔力崇拜368

第四节 父权制时期的氏族宗教及其主要形式370

“且”(祖)崇拜和男性祖先崇拜370

神灵崇拜和魔怪崇拜373

第五节 部落联盟时期氏族宗教的演变375

祖先神的等级分化375

自然神灵的等级化376

地域保护神崇拜377

天神崇拜的出现378

自发性379

第六节 氏族宗教的特点379

氏族性380

制度性381

地域性382

功利性383

第七节 氏族宗教的功能385

对氏族制度的影响386

对社会经济生活的影响387

对伦理的影响388

对文化习俗的影响390

第三章 古代阶级社会的国家宗教392

第一节 概说国家宗教392

氏族宗教的国家化392

国家宗教的特点392

麦克斯·缪勒论有圣典的宗教393

所谓有圣典的宗教实即人类历史上最早的国家宗教397

古代埃及的社会和历史398

第二节 古代埃及宗教398

神、神形和神性399

灵魂观念与来世思想403

巫术、占卜和宗教仪式407

埃及宗教的演变及其与其他宗教的关系410

第三节 古代巴比伦宗教412

社会的发展和宗教的演变412

神与神灵世界416

神庙与祭司419

礼拜与祭祀的仪式421

巫术与占卜423

神话与传说424

早期吠陀时代的印度社会和吠陀教428

第四节 古代印度宗教428

吠陀宗教的神灵和神性430

吠陀宗教中的神人关系432

吠陀宗教的来世观念433

吠陀宗教的神话世界观433

佛教以前的婆罗门教435

婆罗门教的历史分期435

后期吠陀和梵书时代的婆罗门教436

奥义书的宗教思想438

印度教(新婆罗门教)的形成442

印度教的神灵观444

印度教的人生观和解脱道447

第五节 古代伊朗宗教和琐罗亚斯德教450

早期伊朗人的宗教信仰450

琐罗亚斯德的宗教改革453

琐罗亚斯德教的经典454

善神与恶神的对立和斗争456

关于救世主的信仰459

善恶报应与来世生活460

祭祀礼仪461

庙宇和祭司阶级463

琐罗亚斯德教在历史上的发展463

第六节 古代希伯来宗教和犹太教465

亚伯拉罕时代：古代希伯来人的部落宗教465

摩西时代：犹太教的创立470

犹太教的发展与完成476

第四章 世界宗教481

第一节 概说世界宗教481

世界宗教的特点481

宗教世界化的宗教原因483

宗教世界化的社会原因485

第二节 佛教487

佛教兴起的社会历史背景487

佛陀的创教活动及其基本教义490

四圣谛和八正道491

十二因缘493

三法印496

佛教教团——僧伽的形成498

释迦牟尼的神格化500

佛教的发展501

佛教走向世界的原因505

第三节 基督教508

基督教产生的社会和思想背景508

基督教的产生和早期基督教513

基督教的转变与分裂517

中世纪的基督教519

宗教改革与反宗教改革522

近代和现代基督教524

基督教走向世界的内因和外因527

伊斯兰教产生的社会背景528

第四节 伊斯兰教528

穆罕默德和伊斯兰教的创立533

伊斯兰教的传播541

近现代的伊斯兰教546

第五章 中国历史上的宗教550

第一节 夏商周三代宗教传统的形成与变迁552

天帝崇拜553

祖先崇拜554

鬼神崇拜556

圣贤崇拜557

巫、祝、卜、史558

天帝权威动摇，神权逐步下移560

第二节 春秋战国时期宗教神权的动摇560

儒家的天命鬼神观念561

墨子具有异端性质的天命鬼神观562

老庄哲学对传统宗教的否定562

阴阳五行说及神仙方术563

第三节 秦汉时期封建国家宗法性宗教的建立564

秦王朝的宗教信仰565

西汉的五帝崇拜及太一神565

《三礼》和传统祭祀的制度化、理论化566

董仲舒与儒学的神学化567

谶纬及各种迷信禁忌569

《白虎通》与国家宗法性宗教的法典化570

佛教的传入与道教的产生571

第四节 魏晋南北朝时期三教的对立与融合573

佛教的兴盛与佛学的玄学化574

道教的整顿与发展575

儒释道三教之间的斗争577

儒释道三教之间的融合580

第五节 隋唐时期佛道两教的隆盛及景教、伊斯兰教的传入581

官方对三教的政策与三教合流的加强582

佛教的主要宗派583

道教的隆盛586

景教与伊斯兰教的传入587

第六节 宋元两代儒释道三教的会同与也里可温教、伊斯兰教的流行588

汉地佛教的儒化与藏地佛教的兴起588

道教的兴旺与其三教合一说590

宋代理学的神学化倾向591

也里可温教与伊斯兰教的流行592

第七节 明清时期原有宗教的演化、民间宗教的活跃和基督教的第三次传入593

国家宗法性宗教祭祀活动的完备及王学的禅宗化594

佛教在内部与外部的融合倾向595

《道藏》的重修与道教的衰落597

民间宗教的活跃597

基督教的传布与太平天国拜上帝会598

伊斯兰教的中国化599

第三编 宗教与其他社会意识形态的关系602

第一章 宗教与道德602

第一节 宗教与道德的起源602

道德神启说剖析602

启蒙思想家对道德源泉问题的探索608

马克思主义论道德的产生及其源泉612

第二节 宗教与道德的保证615

道德的真正保证不是宗教，而是社会的人际关系615

宗教“保证”道德的历史作用和消极影响617

第三节 宗教道德的性质与意义621

宗教道德的性质及其与世俗道德的区别621

宗教道德的社会意义和阶级特性625

宗教道德与人道主义627

宗教道德与禁欲主义633

第四节 宗教在历史上对道德的影响636

原始社会中的宗教与道德637

阶级社会中宗教对于道德的影响640

我国历史上的宗教与道德641

佛教与道德643

基督教与道德646

伊斯兰教与道德651

第二章 宗教与政治657

第一节 宗教与政治的起源657

宗教与政治同源异流657

宗教与政治密切相关661

第二节 宗教与统治阶级664

宗教成为阶级斗争的工具664

有形无形的国教统治666

程度不同的政教合一668

统治阶级对宗教的支持与打击671

人民起义的宗教外衣675

第三节 宗教与被统治阶级675

异端运动的社会实质681

宗教改革的政治内容685

第三章 宗教与艺术689

第一节 宗教与艺术的起源691

艺术产生于社会生活691

宗教与艺术的起源696

第二节 宗教与艺术的发展700

艺术发展的动因在于社会生活的发展700

宗教在艺术发展中的作用704

第三节 宗教艺术718

宗教艺术的审美价值719

宗教艺术对于不信教者的审美价值721

第四章 宗教与科学726

第一节 宗教与科学的本质区别726

科学的本质决定它必然摆脱宗教的束缚726

宗教是对超自然对象的信仰与崇拜，科学不承认任何超自然的对象728

科学的认识方法是经验与理性的结合，宗教的认识方法则是反经验反理性的信仰主义729

科学可以转化为生产力，宗教则妨碍生产力的发展730

科学是推动社会发展的革命力量，宗教常阻碍社会的变革730

第二节 自然科学的发展把上帝的影响从一个个领域中清除出去732

古代希腊的自然哲学对万物有灵论神话世界观的冲击734

哥白尼天文学说对于神学世界观的第一次反叛736

近代实验科学的无神论意义740

天体演化说与生物进化论对上帝创世说的否定745

第三节 宗教与科学的对立能调和吗?750

没有专属于宗教而为科学所不可企及的超经验、超自然领域752

科学的发展不断揭穿对它的神学歪曲755

不能把资本主义社会应用科学造成的弊端归咎于科学757

第四编 宗教与社会主义762

第一章 宗教与科学社会主义学说是两种不同的思想体系762

第一节 无神论是科学社会主义的开端764

科学社会主义作为科学，必然是彻底的无神论764

空想社会主义的空想性与宗教的幻想性765

空想社会主义的空想性及其与宗教的联系必须否定768

马克思、恩格斯青年时代对宗教的批判是他们走向科学社会主义的开端769

第二节 宗教在阶级社会常被用作维护剥削制度的工具，而科学社会主义的任务是要推翻一切剥削制度770

在阶级社会宗教是维护剥削制度的上层建筑771

有没有革命的宗教?能否创造一种社会主义的宗教?772

马、恩对克利盖“宗教共产主义”的批判775

列宁对“造神论”的批判775

列宁对高尔基的批评777

第三节 社会主义、共产主义的最终实现将创造宗教自然消亡的社会条件778

只有消灭颠倒的世界才能消除宗教存在的基础778

只有消灭劳动异化，才能消除宗教异化781

正确理解宗教与科学社会主义的关系，是正确处理宗教问题的理论基础784

第二章 社会主义时期宗教的根源和性质785

第一节 社会主义时期宗教存在的根源785

社会异己力量尚未完全消失787

自然力量的异己性也并未完全消失790

第二节 社会主义时期宗教的性质791

传统信仰的余音和外来宗教的影响791

社会主义社会中的宗教并不是随同社会主义经济基础的产生而产生的792

我国各种宗教在社会主义社会中的演变792

政治立场的变化在宗教思想上的表现797

宗教神学世界观并未发生根本性的变化797

宗教道德与共产主义道德有本质上的区别797

不宜笼统地把作为意识形态的宗教思想看成是社会主义经济基础的上层建筑799

第三章 我国社会主义时期在宗教问题上的基本政策800

第一节 恩格斯、列宁论马克思主义政党对待宗教问题的基本态度和基本政策800

恩格斯对宗教问题上左倾路线的批评800

恩格斯对宗教问题上右倾观点的批评801

列宁论党对宗教问题的态度和政策802

宗教信仰自由的政策是中国共产党的一贯政策805

社会主义国家实行宗教信仰自由政策的根据807

第二节 我国宗教信仰自由政策的主要内容808

宗教信仰自由政策的含义和实质808

保护一切正常的宗教活动808

充分发挥爱国宗教组织和宗教界人士的积极作用809

向人民群众进行科学世界观和无神论的教育809

第四章 共产主义社会与宗教的自然消亡811

马克思和恩格斯关于未来宗教自然消亡的思想812

关于宗教自然消亡问题的进一步思考814

附录一 专名、术语、典故索引817

附录二 神名、宗教人物索引843

附录三 著者索引852

附录四 宗教学研究参考书目858