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导言3

第一节 宗教学的性质和内容构成3

宗教学与宗教观3

自序5

宗教学的形成及其历史条件5

宗教学的发展与分期问题9

回顾之后的反思13

反思之一：“宗教学”的名称问题14

反思之二：宗教学的内容和体系构成问题15

岸本英夫论宗教学的内容17

本书对宗教学的性质和内容构成问题的理解20

宗教学要具体研究宗教构成的基本要素21

宗教学要研究宗教与其他文化形式的关系22

宗教学要研究宗教史22

宗教学包括宗教哲学23

第二节 宗教学的理论和方法25

学术需理性 信仰要宽容26

宗教学研究中的实证主义34

宗教学研究与马克思主义40

认真借鉴近代西方比较宗教学的成果46

第一编 宗教的本质及其表现51

第一章 宗教的本质、要素和类型51

第一节 宗教的本质51

宗教本质论的多元化趋势51

第一种意见：以神为中心来规定宗教的本质53

第二种意见：以信仰主体的个人体验作为宗教的基础和本质56

第三种意见：以宗教的社会功能来规定宗教的本质58

对上述三种意见的比较分析60

马克思、恩格斯的有关论述64

恩格斯对宗教的规定69

恩格斯论断只涉及宗教观念的本质，而非关于宗教的完整定义73

第二节 宗教的基本要素及其逻辑结构74

宗教是客观存在的社会现象74

宗教的基本要素及其相互关系76

第三节 本书关于宗教的定义78

宗教四要素说的宗教定义78

本书之宗教定义的理解与应用80

宗教四要素说揭示了宗教的本质及其基本内容，把宗教与非宗教明确区分开来80

宗教四要素及其层次结构为宗教分类和宗教学的范畴体系提供了理论依据83

宗教分类在宗教研究中的意义87

第四节 宗教的分类87

地理学的分类89

人种学--语言学的分类90

进化论的分类91

现象学的分类96

本书采用的宗教分类及其原理99

宗教要素的结构性分类100

宗教发展的历史性分类101

第二章 宗教的观念与思想104

灵魂观念的涵义105

第一节 灵魂观105

灵魂观念的产生109

从物质性的灵魂观念到非物质性的灵魂观念116

万物有灵--灵魂观念的外推与泛华121

来世生活的场所--冥府与天国124

来世生活的两种类型--“继续说”和“报偿说”128

灵魂崇拜与丧葬礼仪133

关于灵魂不朽问题141

柏拉图对灵魂不朽说的论证143

狄德罗对灵魂单一性的批判146

王充、范缜对灵魂不灭说的批判147

西方无神论者对灵魂不灭说的批判148

第二节 神灵观之一：神灵观念的性质151

神是什么？151

人性神格化的两种方式155

人性神格化的社会基础157

第三节 神灵观之二：神灵观念的主要类型158

自然神159

氏族神164

职能神170

高位神或至上神173

绝对唯一神179

第四节 神灵观之三：至上神与诸神的关系182

单拜主神教182

轮换主神教183

泛神教183

二元神教186

第五节 神灵观之四：关于神的存在问题189

超神论：神超越世界之上而存在190

泛神论：神泛同于世界而存在199

内在神论：神内含于世界之中而存在201

宗教天命论的性质和意义206

第六节 神性观之一：天命观206

天命观念的基本形式209

天命传达的方式218

对宗教天命论的理性分析225

第七节 神性观之二：神迹观232

神迹的性质和意义232

神迹的种类236

各种宗教体系中的神迹240

神迹是否可能？248

第三章 宗教的感情与体验259

第一节 宗教经验及其种种表现261

宗教经验的含义261

宗教经验的存在263

宗教经验的种种表现264

第二节 宗教经验的原因和对象277

关于宗教经验对象的几种学说277

宗教经验的神圣对象实质上是主观观念的对象化279

第三节 获得宗教经验的方式288

一是理论的论证288

二是道德的净化289

三是药物的使用290

四是宗教的修习291

第四章 宗教的行为与活动293

第一节 巫术293

巫术的性质293

巫术的起源302

巫术的种类308

巫术的历史作用和社会功能311

第二节 宗教禁忌318

宗教禁忌的性质318

宗教禁忌的起源320

宗教禁忌的种类323

宗教禁忌的功能327

第三节 献祭与祈祷330

献祭与祈祷的性质330

献祭与祈祷的种类337

献祭与祈祷的功能341

第五章 宗教的组织与制度344

第一节 宗教信徒的组织化与教会科层制度347

宗教组织的性质347

宗教组织的形成和演变350

宗教组织的核心人物--僧侣360

宗教组织的类型368

宗教组织的社会作用372

第二节 宗教观念的信条化、教义化与信仰体制375

宗教信条和宗教教义的性质375

宗教信条、宗教教义的产生和功能377

宗教信条在各种宗教中的表现及其发展381

宗教教义的发展386

第三节 宗教理想境界的追求与修行体制387

宗教修行的性质与意义387

宗教修行的目的390

宗教修行法门与修道生活方式395

修行生活和修行体制的类型411

现今的修行生活416

第四节 宗教礼仪418

宗教礼仪的性质418

宗教礼仪的产生及其根源422

宗教礼仪的种类432

宗教礼仪的功能439

研究宗教起源问题的重要意义451

第一节 各派宗教起源论451

第二编 宗教的起源和发展451

第一章 宗教的起源451

自然神话论452

实物崇拜说452

万物有灵论453

祖灵论或鬼魂论454

图腾论455

前万物有灵论456

原始启示说457

我们的看法458

研究宗教起源的方法论问题459

第二节 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物459

人类产生之初不可能有任何宗教观念461

人类最早的宗教遗迹463

第三节 宗教是氏族制的伴生物469

宗教遗迹与氏族形成遗迹同期出现469

氏族制社会是宗教产生的社会基础470

第二章 原始社会的氏族--部落宗教473

第一节 概说氏族--部落宗教的基本内容及其演变474

第二节 灵魂观念和冥世崇拜体制的形成与演变476

母权氏族制时代的灵魂观念和冥世崇拜的形成476

父权氏族制时代亡灵崇拜的演变480

灵魂观念与原始人的宗教生活481

图腾的发现与研究482

第三节 图腾观念与图腾崇拜体制的形成与演变482

图腾观念的主要内容486

图腾崇拜体制的形成488

中国各民族的图腾崇拜491

第四节 祖灵观念和祖先崇拜体制的形成与发展494

概说原始宗教中的祖先崇拜494

女性祖先崇拜497

男性祖先崇拜501

从血缘祖先崇拜到“祖有功、宗有德”的英雄崇拜和首领崇拜505

自然物是人类最原始的宗教崇拜对象吗？511

第五节 自然的神化与自然崇拜的形成与发展511

自然崇拜的原因514

渔猎经济社会中的自然崇拜517

畜牧经济和农业经济条件下的自然崇拜520

第六节 原始社会晚期氏族--部落宗教的演变525

原始社会晚期的等级分化525

神灵的等级化526

地域保护神的出现528

宗教专职者和特权等级的形成529

古代文明黎明时期世界宗教舞台上的主要角色540

第三章 古代阶级社会的国家--民族宗教540

第一节 文明古国和早期国家--民族宗教在历史上的出现540

所谓有圣典的宗教实即人类历史上最早的国家宗教544

第二节 古代埃及宗教的国家化或民族化545

古代埃及社会与宗教走向国家化的基本历程545

神性的演变和至上神的出现是国家政治的产物547

神庙经济、祭司贵族的形成及其在国家中的作用550

第三节 古代巴比伦宗教的国家化或民族化552

王国的兴替与宗教的国家化552

自然神演变为城市国家的保护神554

神和神灵世界等级化555

国家宗教直接神化人间统治者及其统治秩序557

祭司贵族与祭司政体的形成与发展558

国家宗教仪典的性质与功能560

第四节 中国的国家--民族宗教--“宗法性传统宗教”562

宗法性传统宗教形成的社会历史条件562

天、上帝和祭天之仪565

祖先崇拜和宗庙制度569

社稷崇拜体制及其他571

特点和作用573

早期吠陀时代的印度社会和吠陀宗教到婆罗门教的发展575

第五节 婆罗门教作为古代印度国家--民族宗教的形成与发展575

后期吠陀和梵书时代的婆罗门教581

奥义书的宗教思想583

经书时代的婆罗门教585

印度教(新婆罗门教)的形成588

印度教的神灵观589

印度教的人生观和解脱道592

第六节 古代伊朗宗教的国家化或民族化595

古代伊朗国家与国家宗教的形成595

琐罗亚斯德教的经典598

琐罗亚斯德的宗教改革598

善神与恶神的对立和斗争601

关于救世主的信仰602

善恶报应与来世生活603

庙宇和祭司阶级604

琐罗亚斯德教在历史上的发展604

第七节 从古代希伯来宗教到作为以色列--犹太民族--国家宗教的犹太教606

亚伯拉罕时代：古代希伯来人的部落宗教607

摩西时代：犹太教的创立611

犹太教的发展与完成618

第八节 几点认识622

第四章 世界宗教624

第一节 世界宗教的特点624

神性和信众的普世性624

产生的创建性625

组织的独立性626

第二节 宗教世界化的原因627

宗教世界化的宗教原因627

宗教世界化的社会原因629

佛教兴起的社会历史条件631

第三节 佛教的形成和世界化631

佛陀的创教活动及其基本教义633

四圣谛和八正道634

十二因缘636

三法印638

佛教教团--僧伽的形成641

释迦牟尼的神格化642

佛教的发展643

佛教走向世界的原因648

第四节 基督教的形成与世界化650

基督教产生的社会历史条件650

耶稣其人其事655

基督教的形成和发展658

基督教的世界化进程662

第五节 伊斯兰教的形成与世界化664

伊斯兰教产生的社会历史条件664

穆罕默德和伊斯兰教的形成668

伊斯兰教的教义和礼仪制度672

伊斯兰教的世界化进程676

文化即人化--本书的理解681

第一节 宗教是一种社会文化形态681

第一章 概说宗教与文化的一般关系681

第三编 宗教与文化681

宗教是一种社会文化形式686

第二节 宗教在文化体系中的地位和作用688

三种不同的宗教文化作用观688

从“四要素”说看宗教的文化功能693

第二章 宗教与政治698

第一节 对马克思、恩格斯有关宗教与政治的论述的回顾与思考698

马克思论宗教--政治的基本观点698

恩格斯的“宗教外衣论”702

回顾之后的思考705

第二节 原始时代的宗教与政治的源起708

宗教神学的政治天命论708

政治和宗教都是人类创造的文化现象709

原始社会中的政治与宗教710

第三节 阶级社会中的宗教与政治714

宗教与阶级斗争714

宗教与群体性的政治生活716

第四节 宗教为统治秩序服务的几种形式719

宗教国家化为国教719

政教合一721

非国教形式的宗教与统治阶级722

第五节 被统治阶级利用宗教的几种形式723

打着宗教旗帜的人民起义724

宗教改革和教会改革728

异端神学和异教运动731

第三章 宗教与道德735

第一节 宗教与道德的起源735

道德神启说剖析735

启蒙思想家对道德源泉问题的探索741

马克思主义论道德的产生及其源泉745

道德的真正保证不是宗教，而是社会的人际关系748

第二节 宗教与道德的保证748

宗教“保证”道德的历史作用和消极影响750

第三节 宗教道德的性质与意义753

宗教道德的性质及其与世俗道德的区别753

宗教道德的社会意义757

宗教道德与人道主义759

宗教道德与禁欲主义765

第四节 宗教在历史上对道德的影响767

原始社会中的宗教与道德768

我国历史上的宗教与道德772

阶级社会中宗教对于道德的影响772

佛教与道德775

基督教与道德777

伊斯兰教与道德781

第四章 宗教与艺术787

第一节 宗教与艺术的异与同787

宗教与艺术之异787

宗教与艺术之同788

第二节 宗教与艺术的起源791

“神创艺术论”和“艺术源于巫术论”791

艺术起源于社会生活794

原始宗教与原始艺术的因缘关系796

第三节 宗教对艺术发展的影响和作用799

社会生活的发展是推动艺术发展的基本动因799

宗教在艺术发展中的影响802

宗教影响艺术的双重性812

第五章 宗教与科学816

第一节 宗教与科学的本质区别816

科学的历史发展与宗教816

宗教是对超自然对象的信仰与崇拜，科学不承认任何超自然的对象818

科学的认识方法是经验与理性的结合，宗教的认识方法则是反经验反理性的信仰主义819

科学可以转化为生产力，宗教则妨碍生产力的发展821

科学是推动社会发展的革命力量，宗教常阻碍社会的变革822

第二节 自然科学的发展把上帝的影响从一个个领域中清除出去823

古代希腊的自然哲学对万物有灵论神话世界观的冲击825

哥白尼天文学说对于神学世界观的第一次反叛828

近代实验科学的无神论意义832

天体演化说与生物进化论对上帝创世说的否定836

第三节 宗教与科学的对立能调和吗？842

有没有专属于宗教而为科学所不可企及的超经验、超自然领域？843

新科学发现能为宗教提供论证吗？847

是科学的弊端，还是社会的弊端？849