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第三十二章 宋元明时期的社会状况和伦理思想1

第一节 社会状况1

经济关系的变化1

政治方面的特点6

第二节 社会思潮的特点10

士大夫群体意识的形成10

民族意识的强化12

保守倾向的增强14

第三节 伦理思想概貌17

伦理思想发展的三个阶段17

理学伦理思想的特色21

第三十三章 周敦颐的道德哲学29

第一节 周敦颐在理学中的地位29

生平和在理学中的地位29

思想体系31

第二节 论“诚”34

诚与思诚34

周敦颐的“诚”论在伦理学说史上的意义37

第三节 恪守“中道”的善恶观40

“几，善恶”41

“中道”43

第四节 以“无欲”为目的的修养论44

从“窒欲”到“无欲”45

到达“无欲”的修养途径47

第三十四章 张载的道德理想和道德理论50

第一节 生平和思想50

生平50

气一元论51

“天人合一”论54

“天地之性”与“气质之性”60

第二节 人性论60

“变化气质”63

“心统性情”64

第三节 修养论68

“合内外之道”68

“自诚明”69

“自明诚”72

第四节 道德理想75

《西铭》及其影响75

对《西铭》的评价76

第三十五章 程颢、程颐的伦理学说82

第一节 为学宗旨82

生平和学派82

为学宗旨及其原因84

作为宇宙精神本体的“天理”88

第二节 天理论88

作为道德本体的“天理”90

宇宙本体与封建伦理的融合92

第三节 人性论97

“天命之性”97

“气质之性”99

性与心、情、欲的关系102

关于“存在理、灭人欲”105

第四节 修养论105

“主敬”与“集义”108

“克己”和“改过”114

第三十六章 李觏、王安石的性情论和礼论118

第一节 李、王的思想特点118

生平与事功118

学派特色120

世界观123

论利和义的统一126

第二节 论利与义126

公利和私利的关系129

关于王霸之辨132

第三节 论情与性134

性说134

论情及性情关系136

命解138

第四节 论礼与仁139

李、王论礼的同和异139

李觏论礼和仁义141

王安石论礼与仁145

第三十七章 朱熹的伦理学说150

第一节 儒家伦理思想体系的完成者150

生平、著述和为学宗旨150

道德决定论153

儒粗伦理思想体系的完成157

第二节 “仁”说160

关于“仁”的定义160

关于“仁”的内容163

关于《仁说图》166

朱熹的“仁”说与二程的关系168

第三节 “太极”说169

“太极”的两种属性169

“太极”与“仁”177

“理一分殊”181

第四节 “心统性情”说186

关于“性”的解说186

关于“性”与“情”194

关于“心”和“性”、“情”的关系196

第五节 “明天理，灭人欲”201

“天理”和“人欲”的关系201

“变化气质”207

“克己复礼”209

“届敬穷理”211

第三十八章 陆九渊、杨简“发明本心”的道德观218

第一节 生平和学派218

生平218

学派属性221

朱陆之争224

第二节 “良心”说226

先天的“良心”说227

“恶”的来源和内容229

杨简的“意”即“恶”说233

第三节 “简易功夫”235

“存养”说236

“力行”说241

杨简“无思”、“无为”的修养论246

第三十九章 陈亮、叶适的功利主义道德观248

第一节 思想特点和学派属性248

生平和政治主张248

学派属性252

和程朱理学的对立256

第二节 论理与欲的统一259

自然物欲论259

物欲与道德262

第三节 论功利与道德的统一266

关于“道”与“事”的统一266

关于修养与事功的统一273

关于道德与刑法的统一278

第四十章 许衡、吴澄的纲常论和心性说281

第一节 时代和生平281

时代特点281

理学的演变283

许、吴的生平285

第二节 纲常论288

道德论中蒙昧主义倾向的增长288

对三纲五常的神化292

专制主义倾向的加强294

第三节 心性说298

对理、性、心的解说298

“正心”的内容301

“正心”的方法303

第四十一章 王守仁的主观实践道德论306

第一节 王学的由来306

王学产生的社会历史条件306

从朱学到王学308

王守仁生平312

王学特点315

第二节 以“良知”为主体道德意识317

良知是“心之本体”317

“知行合一”323

第三节 “致良知”的道德修养论327

“致良知”的含义328

体认良知329

实现良知332

第四十二章 王畿、王艮初具异端倾向的伦理思想337

第一节 王学的分化和王畿、王艮的思想特点337

“四句教”和王学的分化337

王畿的生平和思想特点341

王艮的生平和思想特点344

第二节 王畿“本心自然”的道德观和“直下承当”的修养论346

“本心自然”的道德观346

“直下承当”的修养论350

第三节 王艮的“百姓日用之道”和“尊身”说354

第一节 社会冲突和变化366

资本主义萌芽因素的发展366

第四十三章 明代中叶至清代前期的社会状况和伦理思想366

错综复杂的政局369

第二节 学术思想的变迁373

发展分化时期373

总结创新时期375

续成时期378

第三节 伦理思想的创新381

对“三纲”的突破381

理欲、义利关系的辨正383

修养论中的新说385

第一节 思想和品格388

生平和品格388

第四十四章 李贽反传统的道德观388

学派和思想391

第二节 童心说和私心说395

童心说395

私心说397

童心说和私心说的社会作用400

第三节 个性说和平等说404

个性解放说404

平等说410

第四十五章 顾宪成、高攀龙“志在世道”的伦理学说415

第一节 生平及学派特色415

时代与身世415

东林学派420

第二节 性善说425

“以性善为宗”425

对“无善无恶是心之体”的批驳427

第三节 修养论433

本体与功夫合一434

复性与修身437

第四十六章 刘宗周的诚意观和慎独说442

第一节 生平事迹与为学宗旨442

身世与学业442

仕途生活443

学术活动444

第二节 以“气质”为本的人性论446

“气”与“性”446

“人心”与“道心”448

“气质之性”与“义理之性”450

第三节 以“意”为本的诚意观452

“意”与“念”452

“诚”与“妄”455

“诚意”与“致良知”456

独体说459

第四节 以“独”为体的慎独说459

主敬说462

改过说463

生死观465

第四十七章 黄宗羲、陈确的伦理思想467

第一节 生平事迹与学术宗旨467

家世与生平467

学术渊源469

黄宗羲与陈确472

第二节 黄宗羲的心性论和道德观473

“理气、心性”一元论473

“自私自利”的人性论475

“道理平铺”的道德观478

“移风易俗”的风俗论481

“性、情、才、气”皆善论482

第三节 陈确的人性论和理欲观482

“继善成性”论486

“理寓于欲”论488

第四十八章 顾炎武的道德观和风俗论491

第一节 生平事迹和学术渊源491

身世学业与抗清活动491

邀游四方与著书立说492

思想渊源与学术地位494

第二节 “合私成公”的人性论496

“相近即以性善而言”496

“人之有私，情不能免”497

“利民富民”、“均贫富”，“则财源通”499

第三节 “行己有耻”的道德观500

“行己有耻”与“博学于文”500

“亡国”与“亡天下”502

“重道德而厚风俗”506

第四节 “拨乱反正”的风俗论506

“天下无不变之风俗”507

“明学术，正人心”509

第四十九章 王夫之的理欲论和道德观511

第一节 生平事迹和学术地位511

身世学业与抗清活动511

著述活动与学术渊源512

清初思想界的一位大师515

第二节 “继善成性”论和“理欲统一”说517

“性者生理也”517

“性日生而日成”519

“天理与人欲同行”521

“养性导欲于理”523

第三节 “公天下”的道德观和“任天下”的人生观528

“天下非一姓之私”528

“知耻之功大”530

“志不可夺”532

“以身任天下”534

第五十章 唐甄的道德观和功利论537

第一节 唐甄和他的《潜书》537

家世与生平537

《潜书》及其他538

学术渊源539

第二节 “五伦平恕”的道德观540

“五伦百姓，非恕不行”540

“人无贵贱，天子皆人”542

“父母一也，男女一也”547

第三节 “志任天下”的功利论550

“人性”与“才功”550

“心智”与“五欲”552

“功利”与“道德”554

第五十一章 颜元、李塨的人性论和功利论558

第一节 颜元、李塨及其学派558

生平与学术倾向558

颜李学派561

第二节 “气质为善”的人性论562

“理气统一”562

“性、情、才皆善”说564

“情欲合理”说566

“引蔽习染”说568

第三节 “义利合一”的功利论和“利济苍生”的人生观570

“正谊谋利，明道计功”570

“建功立业，利济苍生”572

第四节 “主动力行”的修养论574

“善于习动”的养身之道574

“践履践迹”的涵养功夫575

“立志用功”的入圣之功577

第五十二章 戴震的人性论和理欲观580

第一节 生平事迹和为学风格580

生平和著述580

“传信不传疑”的学风581

戴学的积极影响582

第二节 以“血气心知”为实体的人性论584

“气化人物，分而成性”584

“血气心知，性之实体”586

“成性各殊，才质亦殊”588

第三节 以“达情遂欲”为准则的理欲观589

“理义在事，理存乎欲”589

“欲之得遂，情之得达”591

“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”594

“人伦日用”与“仁义礼智”596

第四节 以“人伦日用”为内容的道德观596

“日进于智”与“修身为善”598

第五十三章 近代中国社会和伦理观念的变革601

第一节 半殖民地半封建的中国近代社会601

社会性质和结构的重大变化601

民族危机的加深和社会思潮的变化606

第二节 近代伦理思想的演变610

发展的基本过程610

对传统道德的继承614

第三节 资产阶级伦理思想的形成及其特点617

形成的历史条件617

社会作用621

历史特点623

第五十四章 龚自珍、魏源的伦理思想626

第一节 生平事迹和学术思想倾向626

生平和著作626

学术思想倾向628

第二节 人性论和个性解放思想630

龚自珍的“性无善无不善”论631

龚自珍的“人情怀私”说632

龚自珍的个性解放思想634

魏源的“才智自雄，自造自化”说637

第三节 廉耻说与义利观639

“知耻振邦”说639

“利民利国”和“见利思义”说641

第五十五章 洪秀全、洪仁玕的宗教伦理思想646

第一节 洪秀全、洪仁玕和太平天国646

洪秀全和他对基督教教义的改造646

从金田起义到定都天京649

洪仁玕和后期太平天国事业650

第二节 洪秀全的基本伦理观念652

“无分贵贱”的平等观653

“斩邪留正”的善恶观656

“自知悔改”的忏悔说657

第三节 洪仁玕的伦理思想660

“教法兼行”论660

“克敌诱惑”论662

“罪净受福”论664

第四节 宗教伦理和封建伦理的消极作用666

尊卑等级关系愈来愈明显666

禁欲主义愈来愈不得人心669

对宗教教义愈来愈丧失信仰671

第五十六章 曾国藩扶持纲常名教的实质674

第一节 政治态度和学说倾向674

家世与生平674

程朱理学的末流676

所谓“扶持名教”678

第二节 维护清王朝统治的忠君思想678

所谓“忠诚之道”681

所谓“徐图自强”685

第三节 卖国主义的伦理观念686

宣扬“洋人仁义”论687

散布“礼让为国”论688

第四节 封建主义的治家伦理690

“以孝立身，敬亲爱亲”690

“三纲之道，世守礼仪”692

“八本”、“三致祥”、“日课四条”693

第五十七章 康有为的伦理观念和大同理想695

第一节 生平事迹和政治态度695

家世、生平和著述695

领导变法维新运动697

从事保皇复辟活动700

第二节 “性无善恶”的自然人性论702

“性是天生，未有善恶”703

“人生有欲，必不能免”704

“有性无学，人人相等”708

第三节 “以仁为主”的博爱说710

崇尚“博爱之德”710

宣扬“人权天赋”713

提倡“个性解放”716

第四节 大同世界的理想境界718

诉说封建社会之苦719

描绘理想社会722

一个资产阶级的理想王国726

第五十八章 课嗣同以《仁学》为主的伦理思想730

第一节 生平事迹和学说渊源730

生平事迹730

学说渊源733

第二节 冲决封建纲常名教的网罗735

“三纲五伦，惨祸烈毒”736

“君臣一伦，黑暗否塞”738

“俗学陋行，动盲名教”741

第三节 阐发资产阶级的伦理观念743

“通商之义，相仁之道”743

“？奢崇俭，致贫之道”746

“理财之道，不足盲均”749

“性善之说，最为至精”750

第五十九章 严复以进化论为理论基础的伦理思想754

第一节 严复与严译名著754

家世与生平754

译著及其影响757

第二节 以“开民智”为前提的“新民德”思想760

提出“鼓民力、开民智、新民德”的纲领760

批判“锢智慧、坏心术、滋游手”的八股取士制度763

提倡以“开民智”为“新民德”的前提765

第三节 以感觉论为基础的善恶观念767

善恶“乃天择以后之事”767

人道“皆背苦而趋乐”770

“欲为善必须自由”771

第四节 以功利论为内容的道德观773

“民盼利进，盖为常道”774

“两利为利，开明自营”776

“母财生利，为义自确”777

“自由贸易，公平为竞”779

第六十章 梁启超和他的《新民说》781

第一节 生平事迹781

身世与学历781

政治活动与政治态度782

教学实践与学术研究785

“国民性”与“新民说”788

第二节 “利群”“爱国”的道德标准788

“公德论”与“私德论”792

“独立”与“合群”797

“利己”与“利他”801

第三节 乐观主义的人生哲学804

快乐哲学804

趣味主义806

死生观念808

第六十一章 维护封建伦理纲常的《翼教丛编》811

第一节 《翼教丛编》的由来和实质811

作者与编者811

背景与宗旨812

第二节 形而上学的“纲常千古不易”论815

以“天道不变”论对抗“历史进化”论815

以“尊君忠君”观念对抗“民权之说”817

以尊卑等级观念对抗“平等”之说819

第三节 禁欲主义的道德修养论821

所谓“五常之全理”说821

所谓“性有善无恶”说822

所谓“穷理尽性”说823

第六十二章 章太炎的道德观念和处世哲学825

第一节 一位“有学问的革命家”825

身世与学业825

政治生涯826

学术研究830

第二节 救亡图存的“革命道德”论832

道德与革命832

道德与职业835

道德与宗教837

第三节 虚无主义的“五无”、“四惑”论839

“个体为真，团体为幻”839

“人本独生，本无责任”841

“我为依自，不依他力”844

第四节 善恶并进的“俱分进化”论846

近代“进化论”的信仰者846

“俱分进化”论的创立者847

“进化绝望”论的鼓吹者849

第六十三章 孙中山的伦理学说和大同理想852

第一节 “伟大的革命先行者”的一生852

家世与学历852

投身于民主革命运动853

革命理论的创立和发展856

第二节 物质文明与道德文明860

物质文明与心性文明相待而进860

改造国家与改造心理同时并进862

提倡新思想与改造旧道德密切结构864

“人类以互助为原则”869

第三节 博爱观与互助论869

发扬“人类博爱之情”870

理论来源及其实质872

第四节 平等观与自由观874

三民主义与平等自由874

“天生的”不平等与“人为的”不平等876

自由的涵义与无政府主义879

第五节 大同理想与有志竟成881

“公天下”与“家天下”881

大同理想与“社会主义”883

革命精神与国民志气885

第六十四章 蔡元培的德育论和人生观888

第一节 生平事迹888

家世、学业和著述888

从事革命活动889

委身教育事业891

“以公民道德为中坚”892

第二节 以“道德为中坚”的教育思想892

“健全之身体”与“健全之精神”893

“扩充知识”与“纯洁品性”895

“美育”与“人生”896

第三节 以“自由、平等、博爱”为中心的德育大纲899

“公民道德之要旨”899

“行人道主义之教育”901

“以互助为进化之公例”902

第四节 以“合群利群”为己任的人生观905

“为群伦不为小己”905

“为将来不为现在”907

“权利轻而义务重”908

第一节 尊孔复古逆流与“五四”新文化运动911

辛亥革命以后的形势911

第六十五章 “五四”新文化运动对封建旧道德的冲击911

尊孔复古逆流及其实质912

新文化运动的兴起及其意义915

第二节 提倡“道德革命”和“伦理觉悟”918

关于“伦理觉悟”问题918

关于“道德革命”问题920

关于“开发新道德”问题926

第三节 揭露封建伦常和专制制度的依存关系930

“以大家族制度为基础”930

“历代帝皇专制之护符”932

“专制复活之先声”933

第四节 批评“纲常不易”论和阐述“道德变迁”说934

所谓“国体虽更而纲常未变”934

“道德之自然进化”935

“道德随经济的变动而变动”937

后记940