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目录导论1

反对“风颓教沮”的社会习俗（676） 主张“崇教”以淳风俗（678） 以“仁明”为本的修身之道（679

第一章　中国伦理思想的发端45

第一节　道德的起源和伦理思想的产生45

原始社会及其道德观念（45） 商代奴隶制的特征48

西周的“维新”及伦理思想的产生51

第二节 “孝”的产生和发展56

“孝”的起源（56） “孝”的内容57

“孝”的社会作用59

第三节 “德”的产生和发展61

“天命靡常”与“德”的产生（61） “德”的社会内容（63） “德”的道德含义64

第四节 “礼”的产生和发展68

“礼”的演变（68） “礼”的政治内容69

“礼”的道德属性71

第二章　春秋战国时期的社会概况和伦理思想73

第一节 奴隶制的瓦解和孔、墨伦理思想的产生73

奴隶制的瓦解（73） 意识形态的变化和文化下移76

孔、墨伦理思想的产生79

第二节 封建制的确立和“百家争鸣”中伦理思想的发展81

封建制的确立（82） “百家争鸣”的局面84

伦理思想领域中的争鸣87

第三节 春秋战国时期伦理思想的特点90

关于人性论中的同和异（90） 基本道德规范的确立及其矛盾92

第三章　孔子以“仁”为核心的伦理学说96

第一节　孔子的基本立场96

生平和品格（96） 政治主张（99） 教学实践102

第二节 “仁”学的创立及其基本内容105

关于仁者“爱人”（106） 关于“忠恕之道”109

关于“智、仁、勇”的统一（112） 关于“孝悌为本”（113）关于温、良、恭、俭、让及其他115

第三节 伦理学意义上的“礼治”和“德治”117

关于“礼治”（117） 关于“德治”122

第四节 “为仁由己”的道德修养方法126

“君子求诸己，小人求诸人”（126） “能近取譬，为仁之方”（128） “笃信好学，守死善道”（129） “内省吾身，改之为贵”130

第四章　墨家“兼相爱，交相利”的伦理思想132

第一节 墨子和他的学派132

墨子的生平和著作（132） 墨家学派133

墨学的渊源和社会基础134

第二节 “兼相爱”的道德理想137

“兼相爱”与“别相恶”（137）“兼爱”与“非攻”140

“兼爱”与“尚贤”143

第三节 “交相利”的伦理准则145

“重利”与“贵义”（146） “利民”与“节用”148

“非乐”的二重性150

第四节 以“天志”、“非命”作为实践道德的手段151

“非命”与“尚力”（152） “天志”与“法仪”154

“明鬼”与“罚暴”156

第五节　后期墨家的道德观念159

对“尚同”、“天志”说的修正（159） 对“兼爱”说的阐发（160） 对“利”、“义”关系的新见解162

第五章　思孟学派的道德思想165

第一节 思孟学派及其基本立场165

关于思孟学派（165） 思孟学派的基本立场167

第二节　仁义和仁政174

“以不忍人之心，行不忍人之政”（176） “以力假仁者霸，以德行仁者王”（177） “善政民畏之，善教民爱之”（178） “君仁莫不仁，君正莫不正”180

第三节　性善论和道德规范181

关于“人之性”说（183） 关于性之“善端”说186

关于“四德”、“五伦”187

第四节 “中庸之道”和修养标准192

“中庸”与“王道”（192） “中庸”与“修身”194

“尊德性”与“道问学”196

第六章　老庄的人性论和道德观199

第一节　老庄及其学派199

老子的生平和著作（199） 庄子的生平和著作200

老庄学派的阶级基础（200） 老庄思想的共同特点201

第二节 “见素抱朴”的人性论202

“抱朴”说（202） “无欲”说203

“复初”说205

第三节 “绝仁弃义”的道德观206

“绝仁弃义”（206） “绝圣弃智”（208） “尊道贵德”（210） “长德”“忘形”213

第四节 “不谴是非”的处世哲学216

“不谴是非，以与世俗处”（216） “缘督以为经，可以保身”（218） “安时而处顺，哀乐不能入”221

“不辱以静，天下将自正”223

管子的生平和管仲学派226

第一节 管子和《管子》书226

第七章　管仲学派的伦理思想和道德规范226

《管子》书的思想内容229

第二节　道德论和人性论230

道德观念产生的基础（231） 道德的作用233

人性与道德235

第三节　道德规范239

“国有四维”（239） “德有六兴”240

“义有七体”（241） “礼有八经”242

第八章　荀子的人性论和礼义观244

第一节　荀子与荀学244

荀子的生平事迹（244） 荀学的基本倾向245

荀学的历史命运246

第二节 “人之性恶”与“化性起伪”247

“人之性恶，其善者伪也”（247） “性者，天之就也”（249） “欲不可去，求可节也”250

第三节 “隆礼贵义”与“道德之极”253

礼义的起源（253） 礼义的范围和作用255

第四节 伦理范畴与道德教育261

“善”与“恶”（261） “荣”与“辱”263

“勇”与“妄”（264） “修身”与“教化”266

第九章　韩非的非道德主义伦理思想268

第一节 韩非的生平和学说渊源268

韩非的生平（268） 韩非学说的渊源269

韩学的历史地位271

第二节 “人性利己”与“以法为教”273

“好利恶害，人之所有”（273） “凡治天下，必因人情”（276） “以法为教，以吏为师”277

第三节 “仁义丧国”与“慈惠乱政”278

仁义过时论（279） 慈惠害法论（280） 道德虚伪论（281） 德化无用论283

第四节 “公”与“私”285

“审公私之分，明利害之地”（286） “匹夫有私便，人主有公利”（287） “权其轻重，出其大利”288

第十章 《吕氏春秋》伦理思想的特色290

第一节 吕不韦和《吕氏春秋》290

吕不韦的生平（290） 《吕氏春秋》的历史地位291

吕不韦与秦王政293

第二节具有朴素辩证法的伦理思想295

“德政”与“法治”的统一（295） “义”与“利”的统一（296） “祸”与“福”的相互依存298

“荣”与“辱”的相互转化（300） “和乐”与“正德”的统一（302） “尊师”与“疾学”的统一303

第三节 重视人生基本需求的人性论305

“性受于天，有贪有欲”（305） “利于性者取之，害于性者舍之”（306） “教变改俗，之谓顺情”309

第十一章　秦汉时期的社会状况和伦理纲常310

第一节 封建“大一统”的社会制度310

社会经济制度（311） 政治制度（313） 阶级矛盾和阶级斗争315

第二节 封建“大一统”的意识形态317

“黄老之学”与“休养生息”（317） “西汉经学”与“独尊儒术”（319） “正宗观念”与“异端思想”320

第三节 封建“大一统”的伦理纲常322

总结亡秦教训，强调“德治”、“教化”（322） “三纲五常”的形成（323） 对封建伦常神圣性的怀疑326

第十二章　陆贾、贾谊对儒家伦理道德的复兴329

第一节 陆贾、贾谊的生平事迹329

陆贾的生平和著述（329） 贾谊的生平和著述330

陆贾、贾谊的思想渊源331

第二节　从伦理学上总结亡秦的教训333

“弃仁义必败，尚刑罚必亡”（333） “以法诛恶，以德劝善”（334） “前事不忘，后事之师”336

第三节 “仁”和“礼”相结合的伦理思想337

“仁义为本”（338） “以礼义治之”（341） 关于道德起源和道德规范的探讨344

第四节 “政教合一”的道德修养论348

“教者，政之本也”（348） “教太子以圣人之德”349

“足以践德，口以庇信”350

第一节 《礼记》和它的时代352

第十三章 《礼记》的伦理思想和道德规范352

《礼记》一书的由来（352） 《礼记》的基本思想倾向（353） 《礼记》在封建社会中的影响354

第二节 礼义之治和伦理纲常356

“礼义”的起源（356） 以“礼”为统治的根本357

以礼义“治人情”（359） 以“礼”、“刑”作为防人之失的手段361

第三节 婚丧之礼和家族伦理363

“丧人无宝，仁亲为宝”（363） “丧祭之礼，追养继孝”（364） “礼本于婚，重于丧祭”366

第四节　立乐之方和人道之正368

“礼以节事，乐以道志”（368） “音起于心，物使之然”（369） “乐行伦清，移风易俗”370

第五节 “大学之道”和修养方法371

道德修养的方向和目标（371） 道德修养的途径和方法372

第十四章 《孝经》的家族伦理观念375

第一节 《孝经》和它在封建社会的影响375

《孝经》一书的由来（375） 历代对《孝经》评述的变化375

第二节 “孝治天下”的伦理宗旨377

“孝顺天下，上下无怨”（377） “孝德之本，教所由生”（380） “则天之明，因地之利”381

第三节 “五等之孝”的实质382

“爱敬尽于事亲，德教加于百姓”（383） “在上不骄，满而不溢”（384） “非法不言，非道不行”384

“以孝事君，以敬事长”（385） “谨身节用，以养父母”386

第十五章 《淮南子》的人生观和道德观388

第一节 刘安和《淮南子》388

淮南王刘安（388） 《淮南子》的基本倾向389

《淮南子》的历史作用391

第二节 真人之道和人生哲学392

“天地宇宙，一人之身”（393） “死生一化，万物一方”（394） “孰是孰非，无所定论”395

第三节 人性为善和循性保真396

“心反其初，而民性善”（396） “欲性相害，不可两立”397

“民性可善，风俗可美”398

第四节 衰世生仁义和乐可救败400

第二节 “天人相通”的道德观401

“德衰仁生，行沮义立”（400） “仁义礼乐，可以救败”（401） “凡人之性，莫贵于仁”403

第十六章　董仲舒的伦理学说405

第一节 董仲舒的生平和主张405

生平事迹（405） 政治主张（406） 思想渊源和历史地位408

“天人合一”论（410） “天人感应”论（412） “玉者法天意”说413

第三节　维护等级制的人性论414

人性与善恶的关系（414） “性二论重”（416） “性三品”说（418） “成性”与“防欲”420

第四节 维护封建“四权”的三纲五常说422

阴阳五行和三纲五常（422） “三纲”的内容和实质（424） “五常”的地位及其内在联系425

第十七章　扬雄的人性论和道德观429

第一节 扬雄和他的著述429

扬雄的生平（429） 扬雄的著述（429） 扬雄的思想倾向430

第二节 强调“自爱自敬”的人生观431

“强学力行，可以有为”（432） “神怪茫茫，若存若亡”（433） “有生有死，自然之道”433

第三节 主张“善恶混杂”的人性论435

“人之性也，善恶混”（435） “学者，所以修性也”（436） “天下有三门”437

第四节　承袭“五伦五常”的道德观438

崇尚孔氏，杂取各家（439） 三纲五常，天地之经（440） 张其纲纪，议其教化442

第十八章 《白虎通》的神学伦理观念443

第一节 《白虎通》一书的由来443

秦汉之际的谶语和纬书（443） 从“石渠阁奏议”到“白虎观奏议”（444） 《白虎通》一书的形成446

第二节 “三教先忠”的神学道德观446

“天之为镇，玉者承天”（447） “三统相承”，“三教顺连”（448） “汉代尚忠”， “三教一体”449

第三节 “性善”“情恶”的性命论451

“情有利欲，性有仁也”（451） “天命使生，命有三科”（452） “学以治性，虑以变情”453

第四节 “三纲”、“六纪”的伦理教条454

“卑者亲事，行尊于天”（454） “三纲法天地人，六纪法六合”（456） “人怀五常，故有五谏”457

第十九章　王充的人性论与祸福观460

第一节　王充的身世与他的战斗风格460

王充的家世和生平（460） 《论衡》及其他（461） 战斗的唯物论和无神论（463） 王充思想的矛盾467

第二节 “有善有恶”的人性论469

“性本自然，善恶有质”（469） “人性有善恶，人才有高下”（471） “人多情欲，寿至于百”（473） “善可变恶，恶可变善”475

第三节 “皆在命时”的祸福观477

“人之于世，祸福有命”（477） “国之安危，皆在命时”（479） “祸福之至，不在善恶”（481） “吉凶祸福，适偶之数”483

第四节 “礼义至重”的德治论484

“治国之道，所养有二”（484） “谷足食多，礼义心生”（486） 以言观行，以贤治国（488） “志在修德，务在立化”489

第二十章　王符的道德观念491

第一节　王符和他的《潜夫论》491

王符的生平（491） 《潜夫论》的基本倾向492

第二节 “于己可为”的性命论493

“和气生人，以统理之”（493） “以行为主，以命为决”（494） “人之善恶，不必世族”496

第三节 “为民爱日”的仁义观499

“帝以天为制，天以民为心”（499） “以富民为本，以正学为基”（500） “富足生宽暇，贫穷起于无日”502

第二十一章 《太平经》中反映农民劳动者的道德观念504

第一节 《太平经》的成书及其意义504

《太平经》的时代和作者（504） 《太平经》的基本思想内容（505） 《太平经》的社会影响508

第二节 “兴善除恶”的政治伦理509

“天地之性，半善半恶”（510） “强取人物，其罪当死”（512） “种善得善，种恶得恶”513

第三节 “并力同心”的社会伦理516

“天道助弱，众者助寡”（516） “诸神相爱，有知相教”（518） “中和相通，并力同心”519

第四节 “相亲相爱”的家庭伦理521

“父慈母爱，子孝兄长”（521） “男承天统，女承地统”（522） “思本正行，人相亲爱”524

第二十二章　魏晋南北朝隋唐时期的社会状况和伦理思想526

第一节　经济政治状况526

社会结构的变化（527） 各民族间的战争与融合531

封建专制国家从分裂到统一534

第二节 社会思潮的发展537

玄学与清谈（537） 佛教的传播（541） 儒学的复兴545

第三节　伦理思想的发展547

关于人生理想问题（547） 关于人性和情欲的关系问题（549） 关于“道德”和“仁义”的关系问题551

第二十三章　刘劭的《人物志》和才性之辩554

第一节　刘劭和他的《人物志》554

刘劭生平（554） 《人物志》产生的历史条件555

《人物志》的基本内容556

第二节　刘劭论德行和才能557

关于德行和才能的关系（558） 关于“道”和“中庸”（559） “情性”与“形质”的关系562

第三节　魏晋时期的才性之辩565

讨论的概况（565） 才性之辩在伦理学上的意义566

第二十四章　何晏、王弼的“名教”出于“自然”论569

第一节　何晏、王弼的生平和哲学、政治观点569

生平与著作（569） 哲学观点（570） 政治观点574

第二节　德论578

德论的基本观点（578） 对现存伦理道德的批判581

何晏、王弼的理想道德境界584

第三节　论性情589

关于“圣人”是否有“情”的争论（589） 王弼论“性”与“情”的关系（591） 王弼论“性”、“情”与伦理政治的关系593

第一节 阮籍、嵇康的品格和思想595

第二十五章　阮籍、嵇康反“名教”的伦理思想595

从“正始名士”到“竹林名士”（595） 身世和品格（598） “自然无为”的唯物主义世界观602

第二节　道德起源论605

问题的提出（605） 太初无仁义论（606） 关于“名教”的产生608

第三节　对“名教”的批判610

“越名教而任自然”（610） 关于“名教”的社会作用（613）对“礼法之士”的揭露615

第四节 “任性”、“养生”、“逍遥”的伦理观617

关于“任性”（617）关于“养生”（619） 关于“逍遥”622

第二十六章 向秀、郭象的“名教”即“自然”论625

第一节 向秀、郭象的生平和宇宙观625

向秀、郭象和《庄子注》（625） 《庄子注》中的宇宙观628

第二节 “仁义”即“人性”的道德观632

“尊卑贵贱”本于“自然”（632） “人事”即“天理”（634） “仁义”即“人性”636

第三节 “安分自得”的人生观639

论“命”和“遇”（639） 论“安分”即“顺命”640

论“逍遥”和“坐忘”642

第二十七章 《列子》纵欲主义的伦理观646

第一节 《列子》书和张湛注646

关于《列子》书（646） 关于张湛的《列子注》648

关于《力命》、《杨朱》篇649

第二节 《杨朱》篇中非道德的纵欲主义思想650

纵欲方能成为“真人”（650） “耽于嗜欲”与“性命之危”的关系（651） “逸乐”与“名声”、“礼义”的关系653

第三节 纵欲主义的社会基础和社会意义657

纵欲主义伦理思想产生的社会基础（657） 纵欲主义伦理观的实质（659） 纵欲主义伦理观的社会意义662

第二十八章　葛洪《抱朴子》中的伦理观664

第一节 生平和哲学政治观点664

葛洪的生平（664） 葛洪的世界观（666） 葛洪的政治思想668

第二节　维护“名教”纲常的道德理论669

葛洪所批判的鲍敬言的无君论思想（669） “诘鲍”和对“名教”纲常的维护（672） 丹鼎道教与三纲五常675

第三节 正身淳俗的修养学说676

第二十九章　颜之推的《颜氏家训》682

第一节　颜之推的生平和《颜氏家训》的时代意义682

生平和思想（682） 《颜氏家训》的时代意义684

第二节　论道德教育685

“礼为教本”（685） 以“家教”为中心（688） 以“中庸”为持家的准则691

第三节　论道德修养693

重节操（693） 辨名实（695） 崇俭朴697

第三十章　隋唐佛学中的伦理思想700

第一节　隋唐佛学概况700

佛教的传入和中国化（700） 佛教和我国传统伦理道德的关系702

第二节　人生观和善恶观705

对人生的基本看法（705） 关于善恶的基本观点711

第三节　佛性论和解脱论714

关于佛性问题（714） 关于“定慧双修”（720）关于“理事无碍”（723） 关于“无念”和“顿悟”727

第一节　生平与时代732

第三十一章　韩愈、李翱的道统说和性情论732

时代、生平及政治观点（732） 排斥佛教735

思想体系的特点及其对后世的影响738

第二节　道统说740

“先王之道”的内容（740） 在道德观上与佛老的对立（743） 关于“道统”说746

第三节　性情论748

韩愈的性情三品说（749） 李翱的性善情恶论751

关于“诚”（753） 复性的方法和途径755