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第一章 范畴学，又一个古已有之？——范畴的基本意义和先秦的概念学1

第一节 范畴的基本意义1

一、“范畴”一词的由来和基本意义1

二、范畴与概念、术语的异同4

三、范畴与概念、术语的存在形式6

第二节 先秦的名实之辨和名的分类——诸子的准范畴学9

一、诸子对“言”的普遍关注9

二、名实之辨与范畴、概念的约定俗成14

三、古人对“名”的区分17

第三节 先秦诸子“不舍象”的启示概念的“舍象”与否和概括的局限性20

一、近代《墨辩》研究的发现20

二、“不舍象”的合理性23

三、先秦准范畴学的启示25

第二章 心理和思维方式的民族特色30

第一节 华夏民族的心理特征31

一、华夏民族对人与自然关系的理解31

1．有特色的农业文明31

2．天人关系上的亲和心理37

二、华夏民族对人与社会关系的理解40

三、性格·心理·观念46

第二节 华夏民族的审美取向52

一、以善为美53

二、以真为美57

三、以生机勃郁为美61

四、以和为美63

五、以“文”为美66

六、以含蓄为上70

第三节 思维方式的民族特色——倚重“象”与运用线条的双绝75

一、从八卦说起76

二、倚重“象”的普遍性82

三、线条功能发挥的极至86

第三章 汉字的奥秘94

第一节 源流考察与沿用不衰的所以然95

第二节 以“象形”为先及其相关的属性103

一、以“象形”为先103

二、汉字的表意性106

三、汉字的集约性108

四、汉字的稳定性111

第三节 隐性语义网络的支配作用113

一、关于“疏离”113

二、关于词序117

三、关于语音120

第四章 古代美学范畴的哲学依据125

第一节 阴阳五行——古代的辩证思维学说127

一、阴阳说的缘起127

二、“五行”的出现可能更早131

三、阴阳五行说的结合及其对美学的影响133

第二节 气论——本根论137

一、先秦奠就的基石138

二、秦汉以后发展脉络139

三、气论与美学142

第三节 神形论——精神现象的考察145

一、神形对应意义的产生146

二、神形之辨——传统哲学的一个重要题目148

三、神与形的关系150

四、神奇、微妙、灵通152

五、言意之辨154

第四节 仁学——维系人心的孔孟之道158

一、儒学与传统文化158

二、永恒的孙孟，永恒的仁学161

1、孔子厘定基本框架161

2、孟子完善了体系163

3、仁学的批判与接受166

三、中庸之道——仁学实践的方法论169

四、仁学与美学173

第五节 尚虚无、尚自然、尚超越的老庄哲学176

一、尚虚无177

1、思维论中的虚静说179

2、尚虚无对审美理论的影响182

二、尚自然184

1、法自然——与天为徒185

2、尚素朴187

三、尚超越189

1、大，道的同义语189

2、对世俗的超越191

3、对自我的超越194

第六节 有关哲学倾向的赘语198