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绪论2

第一节本来的历史和写的历史2

第二节 逻辑和历史的统一4

第三节 写的历史和史料8

第四节 什么是哲学？11

第五节 理论思维和形象思维19

第六节 哲学与世界观29

第七节 哲学中的主要派别32

第八节 哲学和哲学史37

第九节 研究中国哲学史的特殊任务40

第十节 阶级观点和民族观点44

第十一节 中国哲学史的分期51

第一册70

绪论70

第一章商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期（前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽70

第一节 商代奴隶和劳动人民的生产斗争科学知识和技术工艺的进步70

第二节 商代的阶级对立及奴隶主阶级专政的精神工具——宗教72

第三节 商末阶级斗争及商周民族斗争的激化73

第四节 周公旦巩固奴隶制的措施75

第五节 周公旦对于奴隶主的天命论的补充79

第六节 古代素朴唯物主义和自发的辩证法思想的萌芽83

第七节 西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇90

第二章春秋战国时期的社会大转变——由奴隶制向封建制的过渡94

第一节 大转变时期社会生产力的提高94

第二节 大转变时期新的生产关系的出现98

第三节 大转变时期——奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身份的解放99

第四节 大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争102

第五节 春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，“法”与“礼”的斗争104

第六节 战国时期知识分子的活跃和思想战线上的“百家争鸣”110

第三章齐、晋两国的改革及齐桓、晋文的霸业118

第一节 齐、晋两国在春秋时期的地位118

第二节 齐桓公与管仲119

第三节 管仲在齐国“相地衰征”的历史意义123

第四节 管仲对于分封制的改革125

第五节 管仲“尊贤育才”的政策126

第六节 管仲对于旧制度改革的不彻底性128

第七节 管仲“富国强兵”的政策129

第八节 管仲对诸侯国的关系的政策132

第九节 晏婴的折中、调和论133

第十节 晋国第一次封建化的改革——“郭偃之法”138

第十一节 晋国的第二次变革——赵盾和“夷之蒐”142

第四章前期儒家思想的形成——孔丘对于古代精神生活的反思146

第一节 孔丘的阶级立场及其对于周制的态度146

第二节 孔丘对于古代道德生活的反思——关于“仁”的理论152

第三节 孔丘对于古代道德生活的反思——关于“礼”的理论158

第四节 孔丘对于古代道德生活的反思——论完全的人格168

第五节 孔丘对于古代宗教生活的反思175

第六节 孔丘对于古代文艺生活的反思182

第七节 孔丘对于古代学术生活的反思188

第八节 孔丘对于他自己的精神境界的反思192

第五章邓析与子产的斗争，名家的起源200

第一节 子产在郑国推行的改良路线200

第二节 邓析反对子产的改良路线的斗争206

第三节 关于伪《邓析子》209

第六章春秋末期军事思想和经济思想中的唯物主义和辩证法214

第一节 春秋时期军事上的“礼”与“非礼”214

第二节 孙武和《吴孙子》216

第三节 朴素唯物主义思想在孙武军事思想中的表现217

第四节 辩证法思想在孙武军事思想中的表现219

第五节 辩证法思想和唯物主义思想在范蠡的政治策略中的表现223

第六节 辩证法思想和唯物主义思想在计然的经济政策中的表现225

第七节 辩证法思想和唯物主义思想在商人思想中的表现229

第七章墨翟和前期墨家的哲学思想232

第一节 大转变时期独立手工业的兴起232

第二节 《墨子》其书和墨翟其人233

第三节 墨翟对于劳动和劳动成果的重视235

第四节 墨翟对于奴隶主贵族的生活方式的批判237

第五节 墨翟关于“尚贤”“尚同”的思想241

第六节 功利主义的道德观和经验主义的真理论244

第七节 “兼爱”“非攻”的阶级调和论250

第八节 主张“天志”“明鬼”的宗教思想254

第九节 前期墨家向后期墨家的转化259

第八章晋法家思想的发展262

第一节 晋法家和齐法家262

第二节 魏国进一步的改革——李悝“尽地力之教”和《法经》263

第三节 韩国进一步的改革——申不害的“术”268

第四节 赵国进一步的改革——赵武灵王“易胡服”271

第九章道家的发生与发展和前期道家278

第一节 所谓“逸民”278

第二节 杨朱的“为我”思想282

第三节 《庄子·天下》篇论道家发展的阶段287

第四节 《老子》《庄子》中的全生保真的思想289

第二册300

绪论300

第十章秦国进一步的改革——商鞅变法300

第一节 商鞅在秦国同顽固派的大辩论300

第二节 商鞅推广巩固封建生产关系的重要措施305

第三节 商鞅对于宗法的变革310

第四节 商鞅对于富国强兵的理论和措施312

第五节 商鞅的进步的历史哲学317

第十一章道家哲学体系的形成和发展——《老子》的客观唯心主义哲学体系322

第一节 老子其人和《老子》其书322

第二节 《老子》哲学思想的阶级根源330

第三节 《老子》对于地主阶级政权的攻击及其应付的策略332

第四节 《老子》的兵法336

第五节 《老子》的素朴的辩证法思想338

第六节 《老子》中的宇宙观343

第七节 《老子》论“为道”和“为学”353

第八节 《老子》的历史哲学及其理想社会360

第十二章孟轲——儒家思想向唯心主义的发展364

第一节 孟轲的时代及其对于当时政治的态度364

第二节 孟轲的政治思想367

第三节 孟轲论“君子”“小人”371

第四节 孟轲论“王”“霸”373

第五节 王道的物质条件——井田制376

第六节 王道的精神条件——仁和忠恕之道379

第七节 性善论和伦理学382

第八节 孟轲的历史观及其对于道家墨家的斗争390

第九节 孟轲对于人类精神生活的理解和体会394

第十三章墨家的支与流裔宋钘、尹文；农民的思想家许行402

第一节 宋钘、尹文的政治、社会思想402

第二节 许行的“神农之言”409

第十四章庄周的主观唯心主义体系——道家哲学向唯心主义的进一步的发展416

第一节 庄周其人和《庄子》其书416

第二节 庄周论“齐物”421

第三节 庄周论“逍遥”430

第四节 《庄子》论道、有、无436

第五节 庄周论自然和人为、必然和自由443

第六节 倒退的社会观447

第七节 庄周哲学是隐士思想的总结452

第十五章惠施、公孙龙及其他辩者，后期名家的发展458

第一节 关于名家这个称号458

第二节 惠施的法家思想461

第三节 惠施的“万物说”463

第四节 惠施“历物之意”十事465

第五节 惠施与庄周——辩证法与相对主义、怀疑论和诡辩472

第六节 惠施的对立面——公孙龙474

第七节 公孙龙关于“白马非马”的辩论476

第八节 公孙龙关于“离坚白”的辩论481

第九节 公孙龙关于“指”“物”的辩论484

第十节 公孙龙关于“变”的辩论489

第十一节 公孙龙关于“名”“实”的辩论493

第十二节 战国时期其他辩者的辩论495

第十三节 庄周及其一派对公孙龙的态度501

第十六章慎到和稷下黄老之学506

第一节 战国中后期各家的分化506

第二节 《庄子·天下》篇所说的慎到509

第三节 《慎子》中的慎到思想512

第四节 黄老之学的确切内容517

第十七章稷下黄老之学的精气说——道家向唯物主义的发展522

第一节 黄老之学的名称的由来及史料的根据522

第二节 《管子》中的《水地》篇524

第三节 黄老之学关于“精”“气”的思想527

第四节 对于“精”“气”说的评价536

第五节 黄老之学的法家统治术540

第六节 黄老之学关于法的认识545

第七节 黄老之学的认识论的含义548

第八节 附录，齐法家的其他思想550

第十八章楚国的改革与屈原，稷下精气说的传播564

第一节 楚国的封建化的改革564

第二节 屈原文学作品中所表现的进步的政治思想565

第三节 屈原《天问》中的唯物主义的宇宙发生论568

第四节 屈原《远游》《离骚》中的精、气说571

第五节 古代医学中的精、气说579

第十九章墨辩——后期墨家向唯物主义的发展586

第一节 关于墨经586

第二节 后期墨家思想的阶级根源和社会根源588

第三节 墨经中的科学知识590

第四节 后期墨家的反映论的认识论592

第五节 后期墨家的逻辑思想597

第六节 后期墨家的唯物主义的自然观609

第七节 后期墨家的进步的社会政治思想612

第八节 后期墨家对于当时诡辩学说的批判621

第九节 后期墨家对于当时老、庄学说和其他各家的批判631

第二十章阴阳五行家的具有唯物主义因素的世界图式640

第一节 关于阴阳五行家640

第二节 《洪范》以五行为基础的自然观643

第三节 《月令》的世界图式646

第四节 邹衍的地理学说和历史观655

第五节 阴阳五行家思想对于中国哲学和科学发展的影响659

第六节 对于阴阳五行家的估价和批判662

第二十一章易传的具有辩证法因素的世界图式668

第一节 关于《易经》和易传668

第二节 筮法和易传中的“数”671

第三节 易传中的“象”675

第四节 易传的宇宙发生论及世界图式682

第五节 易传的客观唯心主义体系687

第六节 易传中的辩证法思想691

第七节 易传哲学的阶级根源700

第二十二章荀况——儒家思想向唯物主义的发展708

第一节 荀况与《荀子》708

第二节 荀况论“王”“霸”709

第三节 “法先王”和“法后王”714

第四节 礼和法717

第五节 荀况的唯物主义的自然观719

第六节 荀况的反映论的认识论和思想方法729

第七节 荀况的逻辑思想742

第八节 荀况的社会思想750

第九节 荀况关于“文”的理论756

第十节 荀况的人性论759

第十一节 荀况对于统一思想的主张765

第二十三章战国时期最后的理论家韩非的哲学思想770

第一节 韩非的人口论的历史观770

第二节 韩非论他所认为的人的社会关系的实质774

第三节 韩非综合原来法家三派778

第四节 韩非关于法的论述781

第五节 韩非关于势的论述785

第六节 韩非关于术的论述788

第七节 韩非的唯物主义的认识论790

第八节 韩非对《老子》的改造794

第九节 韩非的政治、经济主张809

第十节 韩非对于当时战争的矛盾立场812

第二十四章先秦百家争鸣的总结与终结820

第一节 儒家所作的总结820

第二节 道家所作的总结826

第三节 法家所作的总结829

第四节 杂家和吕不韦的《吕氏春秋》832

第五节 杂家的出现与先秦哲学的终结837

第三册842

绪论842

第一节“过秦”842

第二节 “宣汉”847

第二十五章汉初黄老之学854

第一节 曹参的黄老政治854

第二节 汲黯的黄老政治856

第三节 司马迁父子的黄老之言857

第二十六章汉初最大的政论家和哲学家——贾谊866

第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略866

第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略867

第三节 贾谊对于地主阶级的忠告869

第四节 贾谊恢复了关于“礼”“法”的争论871

第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议873

第六节 贾谊的唯物主义哲学思想878

第二十七章董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑888

第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒888

第二节 董仲舒和公羊春秋892

第三节 公羊春秋和汉朝的政策896

第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义”899

第五节 董仲舒的政治纲领901

第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想903

第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说906

第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论917

第九节 董仲舒的人性论924

第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想928

第十一节 董仲舒的历史观936

第十二节 董仲舒的逻辑思想939

第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变942

第二十八章《礼记》与中国封建社会的上层建筑946

第一节 《礼记》其书946

第二节 关于冠礼和婚礼的“义”947

第三节 关于丧、祭礼的“义”952

第四节 关于孝的理论958

第五节 礼是变动的961

第六节 《乐记》966

第七节 《中庸》972

第八节 《大学》984

第二十九章董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学996

第一节 黄老之学与神仙家996

第二节 刘安其人和《淮南子》其书998

第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论1001

第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论1008

第五节 《淮南子》中的形、神二元论1016

第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想1020

第七节 《淮南子》的人性论1025

第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想1027

第三十章《盐铁论》与“义利之辨”1036

第一节 地主阶级打击商人的斗争1036

第二节 《盐铁论》的主要内容1042

第三节 “义利之辨”1049

第四节 盐铁会议与《大学》1052

第三十一章纬书中的世界图式1056

第一节 谶纬的社会根源1056

第二节 《易纬》的宇宙形成论1058

第三节 《洛书》1063

第四节 “太一”1066

第五节 八卦方位1067

第六节 “卦气”1069

第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较1076

第三十二章古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭1080

第一节 什么是古文经学1080

第二节 石渠会议1082

第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论1084

第四节 刘歆的“元气”说1086

第五节 刘歆与《左传》1089

第六节 刘向、刘歆的《七略》1091

第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想1094

第八节 扬雄的《法言》1107

第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争1109

第十节 王充对刘、扬、桓的评价1112

第三十三章王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家1114

第一节 今文经学的反攻和白虎会议1114

第二节 王充的家世和著作1115

第三节 王充的天文学1119

第四节 王充关于“气”的思想1122

第五节 王充关于天、人关系的理论1126

第六节 王充对于“天人感应”的批判1129

第七节 王充关于形、神关系的理论1137

第八节 王充的反映论的认识论和方法论1145

第九节 王充关于性、命的理论1156

第十节 王充的历史观1167

第十一节 王充在中国哲学史上的地位1171

第三十四章东汉末无神论和进步的社会思想1176

第一节 张衡反对谶纬的理论1176

第二节 张衡的天文学和宇宙形成论1178

第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想1183

第四节 仲长统的无神论和进步的历史观1190

第五节 何休关于“太平”的思想1196

第三十五章东汉末农民大起义和《太平经》1200

第一节 以黄巾军为代表的农民起义1200

第二节 《太平经》其书1203

第三节 《太平经》中的“太平”思想1205

第四节 《太平经》的“天地周期”论1211

第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性1213

第四册1222

自序1222

绪论1222

第一节门阀士族的形成与发展1222

第二节 门阀士族为什么叫士族1225

第三节 东汉末伦理教条的没落1229

第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一1232

第三十六章玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》1236

第一节 汉魏之际的名实问题1236

第二节 刘劭的《人物志》1238

第三节 钟会的《四本论》1247

第四节 从名实到名理1251

第三十七章通论玄学1256

第一节 玄学的主题1256

第二节 玄学的方法1260

第三节 玄学中的派别和发展阶段1267

第四节 玄学与抽象思维1270

第三十八章王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段1274

第一节 王弼、何晏的生平与著作1274

第二节 何晏的《道论》1277

第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论1281

第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法1284

第五节 王弼关于“一”和“多”的理论1286

第六节 王弼关于常、变、动、静的理论1291

第七节 王弼关于社会人生方面的理论1298

第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论1302

第三十九章嵇康、阮籍及其他“竹林名士”1308

第一节 从黄老到老庄1308

第二节 嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然”1310

第三节 嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道”1315

第四节 嵇康论音乐1320

第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度1328

第六节 阮籍的《大人先生传》1335

第七节 阮籍的《达庄论》1340

第八节 “达”与“作达”1344

第四十章裴颜的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段1348

第一节 裴頠和他的《崇有论》1348

第二节 裴頠全部哲学思想的自述1350

第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源1353

第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响1354

第五节 裴頠总论有无1356

第六节 所谓“言意之辩”1359

第七节 欧阳建的《言尽意论》1361

第八节 从王弼到郭象1365

第四十一章郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段1370

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系1370

第二节 郭象关于“有”和“无”的理论1377

第三节 郭象关于“性”和“命”的理论1385

第四节 郭象关于动、静和生、死的理论1391

第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论1395

第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论1403

第七节 郭象关于“无心”、“无为”及“无待”的理论1407

第八节 郭象关于“圣人”的理论1415

第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论1422

第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》1427

第四十二章魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想1434

第一节 曹植的唯物主义思想1434

第二节 杨泉的《物理论》1437

第三节 鲍敬言的“无君论”1440

第四十三章玄学的尾声及其历史的功过1448

第一节 《列子》和《列子注》1448

第二节 玄学与孔丘1452

第三节 玄学历史功过的哲学根源1456

第四十四章通论佛学1462

第一节 所谓儒、释、道三教1462

第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论1464

第三节 佛学的方法1467

第四节 中国佛教和佛学发展的阶段1468

第五节 一个辩论，一个问题1470

第四十五章佛学在中国发展的第一阶段——“格义”1474

第一节 僧肇及其著作1474

第二节 慧远的“神不灭论”及其他1482

第三节 道生的诸“义”1489

第四节 谢灵运的《辩宗论》1495

第四十六章中国佛学发展的第二阶段——“教门”1498

第一节 三论宗1498

第二节 《大乘起信论》1505

第三节 玄奘的《成唯识论》1509

第四节 华严宗的三个“义”1512

第四十七章中国佛学发展的第三阶段——“宗门”1520

第一节 禅宗出现的历史意义1520

第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义1522

第三节 禅宗的“不道之道”1526

第四节 禅宗的“无修之修”1529

第五节 禅宗中的派别1538

第四十八章隋唐佛学向宋明道学的过渡1542

第一节 所谓“三教合流”1542

第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献1549

第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争1566

第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想1594

第五册1614

自序1614

绪论1614

第一节从地主阶级贵族到“四民之首”1614

第二节 士与知识分子阶层1619

第三节 士在中国历史中的作用1620

第四十九章通论道学1624

第一节 什么是道学1624

第二节 从比较哲学的观点看道学的特点1627

第三节 道学的目的和方法1632

第四节 道学的发展阶段1635

第五节 道学的名称1636

第六节 道学的历史作用1640

第五十章道学出现的政治条件——庆历新政和熙宁变法1644

第一节 军阀和士的联合专政1644

第二节 当时变革的必要1646

第三节 庆历新政和范仲淹的改革“十事”1648

第四节 庆历新政和李觏的《周礼致太平论》1650

第五节 “熙宁变法”和王安石的“新政”1659

第六节 道学的兴起1667

第五十一章道学的前驱——周敦颐和邵雍1670

第一节 谁是道学的创立者？1670

第二节 周敦颐的《太极图说》1672

第三节 周敦颐的《通书》1681

第四节 周敦颐论“孔颜乐处”1686

第五节 邵雍的“先天学”1688

第六节 邵雍的世界年谱1694

第七节 《皇极经世》的《观物内外篇》1699

第八节 对于周敦颐和邵雍的图象的两种了解1705

第五十二章道学的奠基者——二程1712

第一节 二程的家世和经历1712

第二节 二程对于王安石新法的态度1715

第三节 天理或理1726

第四节 气、心、性、情1733

第五节 程颢的《识仁篇》和《定性书》1737

第六节 程颐的《易传·序》1746

第七节 二程的“气象”和“孔颜乐处”1749

第五十三章道学的奠基者——张载1754

第一节 张载的生平及其著作1754

第二节 发挥唯物主义的“有无混一”论1755

第三节 发挥辩证法的“二端”论1760

第四节 张载的《西铭》与人的精神境界1766

第五节 《正蒙》的《大心篇》与为学之方1769

第六节 《正蒙》的《诚明篇》与为学之方1773

第七节 张载的政治社会思想1780

余论1785

第五十四章朱熹1788

第一节 北宋道学所引起的哲学问题1788

第二节 朱熹的生平及其著作1790

第三节 理、太极1793

第四节 气1799

第五节 朱熹的宇宙形成论1803

第六节 性、心、情、才1808

第七节 修养方法1813

第八节 “王霸之辩”1820

第九节 朱熹易学中的辩证法思想1823

第十节 前期道学的高峰1834

第五十五章陆、王心学的兴起1838

第一节 陆九渊对于“无极而太极”的批评1838

第二节 陆九渊的宇宙观和修养方法1842

第三节 鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》1846

第四节 王守仁的《大学问》1849

第五节 “致良知”与“知行合一”1856

第六节 “良知”与“爱有差等”1860

第七节 “良知”与“动静合一”1863

第八节 从哲学上看理学和心学的异同1865

第五十六章道学外的思想家——陈亮和叶适1872

第一节 陈亮的政治态度1872

第二节 陈亮的社会思想1873

第三节 陈亮对于程、朱“形上”和“形下”的批评1875

第四节 陈亮和朱熹关于“王霸”问题的辩论1880

第五节 叶适的政治态度和社会思想1883

第六节 叶适的哲学思想1885

第七节 陈亮和叶适重商思想的社会根源1891

第五十七章气学的复兴和理学的自我修正及革新1894

第一节 王廷相对于道学的态度1894

第二节 王廷相的唯物主义哲学思想1895

第三节 王廷相的唯物主义认识论1899

第四节 王廷相对于心学的批评1901

第五节 罗钦顺对于心学的批评1902

第六节 罗钦顺对于理学的修正革新1904

第七节 王廷相和罗钦顺在后期道学发展中的历史地位1908

第五十八章心学的发展1910

第一节 杨简的《己易》1910

第二节 王畿的“四无”说1912

第三节 李贽的“童心”说1916

第五十九章后期道学的高峰——王夫之的哲学体系1926

第一节 论客观世界的真实性1926

第二节 关于“有”、“无”问题1927

第三节 关于“动”、“静”问题1930

第四节 关于“形上”、“形下”问题1931

第五节 关于“理”及其各项对立面1932

第六节 王夫之的认识论及其对心学的批判1937

第七节 关于知行问题1939

第八节 关于“性”和“命”问题1942

第九节 王夫之的历史观1944

第十节 王夫之的辩证法思想1946

第十一节 王夫之哲学思想的局限性1950

第十二节 王夫之的著作的幸与不幸1953

第六册1972

自序1972

绪论1972

第六十章中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者——黄宗羲1972

第一节 《宋元学案》和《明儒学案》1972

第二节 对于罗钦顺的评论1974

第三节 对于心学的修正1980

第四节 《明夷待访录》所画的蓝图1983

第六十一章颜元对于道学的批判1990

第一节 颜元的《四存编》1990

第二节 颜元对于“格物致知”的新解释1994

第三节 颜元对于“格物致知”新解释的历史意义1996

附记1998

第六十二章戴震反道学的斗争2000

第一节 戴震论“道”2000

第二节 戴震论“形上”、“形下”2002

第三节 戴震论“理”2003

第四节 戴震论“性”、“气”2004

第五节 戴震论“欲”、“情”、“知”2007

第六节 戴震对于道学的政治的批判2011

第六十三章魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想2014

第一节 魏源的总对策2014

第二节 魏源的“经世”精神2017

第三节 魏源的哲学思想2020

第四节 魏源“以夷为师”思想的影响及其局限性2023

第六十四章农民大起义和太平天国的神权政治2026

第一节 鸦片战争以后中国的社会情况2026

第二节 洪秀全传略2028

第三节 洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治2029

第四节 洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用2032

第五节 太平天国的《天朝田亩制度》2036

第六节 洪仁玕的《资政新篇》2038

第七节 总论洪秀全和太平天国2040

第六十五章所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物——曾国藩2046

第一节 曾国藩与太平天国斗争的历史意义2046

第二节 曾国藩的哲学思想2049

第三节 曾国藩的军事思想2054

第四节 曾国藩的洋务措施和洋务派思想2059

第五节 曾国藩与满汉斗争2065

第六十六章戊戌变法（所谓“光绪维新”）的组织者和领导者——康有为2072

第一节 康有为的生平和著作2072

第二节 康有为早期变法思想2073

第三节 康有为所领导的“公车上书”2074

第四节 康有为的《统筹全局折》2076

第五节 康有为所理解的君主立宪制2078

第六节 康有为的重商思想2082

第七节 康有为的《官制议》2085

第八节 康有为与今文经学2087

第九节 康有为与孔教2092

第十节 康有为的《大同书》和他的哲学思想2097

第十一节 近代维新时期的“格义”2103

第六十七章戊戌维新运动的激进理论家和哲学家——谭嗣同2107

第一节 谭嗣同对于封建制度和道德的批判2107

第二节 谭嗣同论“仁”和“以太”2110

第三节 谭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析2119

第四节 谭嗣同的道器说和三世说2124

第五节 谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解2128

第六十八章中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复2135

第一节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义”2135

第二节 严复对于当时中国的问题的看法2139

第三节 严复所介绍的《天演论》2145

第四节 严复论“自由”2150

第五节 严复与逻辑学2152

第六节 严复论科学精神和科学方法2154

第七节 严复的哲学思想2157

第六十九章中国近代美学的奠基人——王国维2163

第一节 王国维对于康德的推祟2163

第二节 王国维的《论性》2165

第三节 王国维的《释理》2167

第四节 王国维的《〈红楼梦〉评论》2169

第五节 王国维的《论哲学家及美术家之天职》2175

第六节 王国维的《人间词话》2177

附记2186

第七十章 关于中学、西学斗争的官方结论2200

第七册2200

自序2200

绪论2200

第一节中国现代革命时期的阶级分析2200

第二节 旧民主主义革命2201

第三节 新民主主义革命2204

第四节 “以夷为师”（向西方学习）2207

第七十一章革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟2210

第一节 《民报》与《新民丛报》斗争的要点2210

第二节 章炳麟对于康有为的驳斥2212

第三节 章炳麟对于康有为今文经学的评论2215

第四节 章炳麟所理解的社会革命2218

第七十二章旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人——孙中山2220

第一节 孙中山的思想和政治活动的发展2220

第二节 孙中山追随维新派时期的半封建思想2223

第三节 孙中山领导民主主义革命的全资产阶级思想——建国方略2225

第四节 孙中山在国共合作中的半社会主义思想2229

第七十三章新文化运动的创始人、教育家、哲学家——蔡元培2239

第一节 新文化运动的历史意义2239

第二节 蔡元培论世界观与人生观2241

第三节 蔡元培与新文化运动2244

第四节 蔡元培的哲学观2248

第五节 蔡元培的美学思想2251

第七十四章新文化运动的右翼——胡适、梁漱溟2256

第一节 新文化运动内部的派别2256

第二节 胡适引进美国哲学——实验主义2257

第三节 胡适的实验主义的应用2264

第四节 梁漱溟对于新文化运动的态度2269

第五节 梁漱溟对于孔丘的新估价及其对于儒家的新解释2272

第六节 梁漱溟的文化论2276

第七十五章新文化运动的左翼——陈独秀、李大钊2283

第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式2283

第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标2285

第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析2289

第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途2294

第五节 李大钊接近辩证唯物主义的宇宙观2296

第六节 李大钊对于历史唯物主义的阐述2299

第七十六章20世纪20至40年代之间的三大论战2304

第一节 20世纪20年代的“科学与人生观”的论战2304

第二节 新文化运动的领导人对于“论战”的总结2308

第三节 关于中国在当时的社会性质的论战2311

第四节 全盘西化和中国本位的论战2315

第七十七章毛泽东和中国现代革命2320

第一节 新民主主义阶段2320

第二节 毛泽东与“左”倾教条主义者的斗争2324

第三节 《实践论》2327

第四节 《矛盾论》2331

第五节 《矛盾论》与《中国革命战争的战略问题》2335

第七十八章中国哲学现代化时代中的理学（上）——金岳霖的哲学体系2341

第一节 道、式、能2341

第二节 共相与殊相、一般与特殊2347

第三节 性与尽性2350

第四节 理与命2351

第五节 无极而太极2353

第六节 现代化与民族化2358

第七十九章中国哲学现代化时代中的理学（下）——冯友兰的哲学体系2364

第一节 “接着讲”与“照着讲”2364

第二节 理，太极2365

第三节 气2369

第四节 政治、社会思想2375

第五节 精神境界2376

第六节 “新理学”的理论矛盾2378

第八十章中国哲学现代化时代中的心学——熊十力的哲学体系2380

第一节 熊十力哲学体系发展的过程2380

第二节 熊十力哲学体系的中心思想2383

第三节 熊十力的宇宙论2387

第四节 熊十力的心学思想2391

第八十一章 《中国哲学史新编》总结2391