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目 录1

唐君毅先生小传 黄克剑1

生命存在与心灵境界1

自序3

导论7

一、明宗与释书名7

二、心对境之感通活动及其种别、次序与层位9

三、如实观之意义13

四、如实知与真实行18

五、真实行与生命之真实存在及立人极20

六、哲学之任务21

七、哲学之目标在成教25

八、陈述哲学义理之次序问题28

九、九境建立之理由30

一○、九境之陈述36

一一、论述九境之方式42

第一部客观境界篇45

第一章万物散殊境——观个体界（上）45

一、释名45

二、日常生活中之万物散殊境47

三、一般之史地意识及史地知识48

四、史地意识中之哲学问题52

五、个体事物之个体性之外观与内观55

六、上观个体与下观个体63

第二章万物散殊境——观个体界（中）68

七、对外观个体与内观个体之说之评论68

八、说内外之感通，并说生命心灵中之“望”，时空之度向与其无穷义75

九、上观个体、下观个体之说之限度，及个体依知之指向活动而规定之义85

第三章万物散殊境——观个体界（下）89

一○、常在的个体物所合成之万物散殊境之建立89

一一、知之指向活动之曲转性、透入性、超越性与经验的我之建立97

一二、超越的我与经验的我之异义100

一三、超越的我之实体性、个体性104

一四、总说三方向之建立活动，及超越的我之明与108

无明108

一五、个体主义或个人主义之哲学与生活上之个人113

主义之诸表现，与“个体”之类化性113

第四章依类成化境——观类界（上）120

一、类与生活之世界120

二、类之形成与其极限122

三、由经验事物变化之经验中上观类概念之实在论127

思想与其发展127

四、由内观类概念之概念论，至下观类概念、类名之客观所指之唯名论之说130

五、顺观生物种类之改变之进化思想132

六、自由构造类概念、类名，而悬观“类”于主观客观或内外之间之“类”与“数之类”的思想134

七、观类之层位136

八、观类之层位之贯通139

第五章依类成化境——观类界（中）145

九、观心灵感通于物所成之感觉经验之相续中类145

概念之地位及数之原始145

一○、观自然数之次第形成及其运用与心灵之虚位150

一一、观数概念与类概念之应用之效限155

一二、类概念及数概念与感觉经验事物之次序相应160

生起之历程与客观存在事物160

第六章依类成化境——观类界（下）164

一三、观存在事物之存在意义及生物之出入于类与164

超类之本性之理解164

一四、生命之依类成化与依类通达之思想生活172

一五、思想与生活之依类成化及知类通达；与依类176

知类而不相通达之思想与生活176

一、泛论功能与因果关系及目的手段关系180

第七章功能序运境——观因果界、目的手段界（上）180

二、主观的内观因果至客观的上观因果186

三、由上观因果至下观因果、后观因果、前观因果之说191

四、由客观的外观因果至上观形上因果199

第八章功能序运境——观因果界、目的手段界（中）205

五、印度哲学中因果理论与西方因果理论之对比205

及中国思想言因果之胜义205

六、因能生果之功能之消极的意义的理解与积极212

意义的理解之不同212

七、前因为开导因之意义及思想之存在中之逻辑216

意义与因果意义216

八、一般事物之因果关系之逻辑理性的意义与经验事实的意义221

九、建立形而上之功能，为现实存在事物之因，其存在意义，贯通统一意义，及与现实存在事物互为因果义227

一○、因果关系中之可能、必然与或然、概然，并总评东西思想之因果理论，以归向中国思想中以乾坤阴阳言因果之义234

一一、所谓物理学上之必然的因果关系与概然243

第九章功能序运境——观因果界、目的手段界（下）243

一二、物理学中之一刹那速度、吸引力与原子能等于光速之平方之理解247

一三、因化果生之意义与乾坤之道及因果关系与目的256

手段关系256

一四、功利主义之人生态度及其限度265

第二部主观境界篇271

第十章感觉互摄境——观心身关系与时空界（上）271

一、前三境与感觉互摄境271

二、所感觉者之自己存有义之否定与唯我主义之275

戏论，及唯生理观点之否定275

三、感觉与机体之活动及心身问题281

四、心身与感觉之生起之关系及体相之分别285

第十一章感觉互摄境——观心身关系与时空界（中）292

五、形相之相对性与空间中之方向性、地位性、292

广延性及感觉之活动292

六、广义之感觉与空间性为一切存在之物所同具302

七、时间三相与空间三相之对应312

八、时间之一度与空间三度之必然关联317

第十二章感觉互摄境——观心身关系与时空界（下）325

九、时空与个体、性相、类及数325

一○、功能、因果关系与时空中之次序关系332

一一、个体、性相、类、数及功能因果关系与三度334

空间之必然的关联334

一二、总述时空之性相之依于感觉与自觉反观中之337

虚位而立，而属于此感觉互摄境337

一三、感觉互摄之行为与生活340

第十三章观照凌虚境——观意义界（上）346

一、泛论意义与观照之意义346

二、语言文字何以能表意义之问题356

三、语言之确定意义之问题362

四、文学语言与艺术形象中之类与不类369

第十四章观照凌虚境——观意义界（中）376

五、数学中之美与数之意义与数之构造376

六、数学与观照凌虚境387

七、几何学与观照凌虚境400

第十五章观照凌虚境——观意义界（下）412

八、逻辑与观照凌虚境——数与形量世界及命题412

世界之异同412

九、命题世界之逻辑思维之性质及理性与观照心之虚寂性420

一○、哲学之观点与观照心430

一一、观照的人生态度438

观照凌虚境附录——观西方现代逻辑与其哲学涵义444

一、西方现代逻辑之复杂性及单纯性444

二、不同之逻辑系统456

三、逻辑哲学、辩证法与观照凌虚境463

四、逻辑中之证明推断与直观及逻辑之归寂470

一、泛论道德实践境之意义及生活中之道德意义及德与不德之转变关系475

第十六章道德实践境——观德行界（上）475

二、道德生活之成就中之障碍483

三、旧习之生活境界之超拔与德行之次第形成492

第十七章道德实践境——观德行界（中）501

四、人与人之同情共感互助与生活境界之扩大超升501

五、真实之客观存在世界之肯定，及道德人格世界之形成507

六、道德人格之树立历程中之艰难513

第十八章道德实践境——观德行界（下）521

七、论道德生活之无外在目的与功利心习之辩证521

发展521

八、道德生活中之必然、实然与常然528

九、或然、假然、偶然、实然、定然、必然诸观念之根原，及逻辑性、知识理性与道德理性之合一，及当然与实然之合一532

一○、略说东西道德思想之方向538

一、泛论此后三境之为超主客观之不可思议与思议542

第十九章归向一神境——观神界（上）542

第三部超主观客观境542

二、人类宗教思想与西方归向一神之哲学思想之550

发展550

三、西方之上帝存在之本体论论证之思想应循之556

正途与其歧途556

第二十章归向一神境——观神界（中）564

四、西方上帝存在之宇宙论、目的论论证思想中564

之歧途与颠倒见564

五、康德之上帝存在论证之评论及其论证上帝存在之理由之不当569

六、完全存在之本义与斯宾诺萨之归向一神境之论573

第二十一章归向一神境——观神界（下）581

七、来布尼兹至康德、菲希特之归向一神境之道路581

八、对归向一神境之真实的理解588

观一真法界（上）598

一、泛论佛家思想之方向与有情生命以苦痛烦恼为本质义598

第二十二章我法二空境——众生普度境——598

二、有神论之目的论之忽视有情生命愿欲与佛陀之悲愿603

三、我执之破除与空性之体悟610

第二十三章我法二空境——众生普度境——620

观一真法界（中）620

四、佛家之因缘义620

五、善恶染净之因缘与超凡入圣之可能630

六、业识不断及三世中之善恶因果义634

第二十四章我法二空境——众生普度境——639

观一真法界（下）639

七、佛家之无量世界之理解639

八、佛家之三世义之理解647

九、佛家之善恶因果义之理解651

一○、佛家之普度有情义之理解654

一一、解行顿成及当下普度之意义660

一、儒家之天德流行境——与前二境之异同662

第二十五章天德流行境——尽性立命境——662

观性命界（上）662

二、生命之自身之非执666

三、生命之偶然性与死之智慧及生命之本性之善670

四、生命中之超分别我执性678

五、天伦、人伦与圣贤之德682

第二十六章天德流行境——尽性立命境——688

观性命界（中）688

六、生命的灵觉之破空而出之创生义与天德流行688

七、尽性立命之涵义692

八、尽性立命之道699

九、礼乐与祭祀之意义705

第二十七章天德流行境——尽性立命境——711

观性命界（下）711

一○、客观万物之自命与天命之问题711

一一、观天命之正道与天自身之性命及万物自身之自正性命之实义722

一二、物之自命义732

一三、略说中国儒者观性命之思想发展737

第四部通观九境740

第二十八章通观九境之构造与开阖740

一、九境之互为内外在义740

二、九境之次序之先后与种类同异及其层位之高低745

三、九境之转易、进退、开阖与博约751

第二十九章专观尽性立命境之通达馀境义759

一、当下生活之理性化——保合太和759

二、当下生活中之超越的信仰——毕竟成圣之信仰之消极的运用及神圣不二义764

三、众生界不空义与善恶果报之信仰之消极的运用772

四、宗教信仰在生活中之地位775

五、精神的空间之建立780

之理性与直观783

六、精神空间中之具体的理性之三度及知与行中783

七、心灵之活动之深度广度与强度及有余情之性情为理性之超理性的表现与性情之际787

第三十章论生命存在心灵之主体——其升降中之792

理性运用——观主体之依理成用792

一、生命存在与心灵之主体之超越于其“相”义792

二、主体之超越及内在于其“用”之积极与消极800

之二义及其用之有限与无限及境之顺逆与800

主体之升降800

三、知识概念之运用对生命升降之诸义及自觉心807

之陷落之几807

四、道德宗教生活中之升降之几及神心、佛心与812

人之本心之异义与同义812

五、神圣境界中之一与多之思议与超思议820

六、执两用中之道825

观生命存在之事用中之理829

一、西方哲学之理事分离论829

第三十一章理事一如与理行于事之大事因缘——829

二、佛家之如法言理、如事言理义832

三、事事无碍而遍法界义840

四、依事理一如、法界缘起说三世善恶因果与846

有情普度义846

五、中国思想之言理不以有无生灭为第一义之理，而以隐显始终为第一义之理，与儒家人间世界之大缘起中之超生死义853

六、事之隐显始终中之理性意义860

七、阴阳乾坤之理与性命之理866

第三十二章生命存在中之“真理或道”与“存在”873

之意义——观生命存在中之“存在之理”873

之相873

一、存在之名义873

二、人对存在之次第发现感受中求其生命存在之877

正道与魔道877

三、存在之意义之次序的升进884

四、结论——感而能通，与生命存在之德性893

后序——当前时代之问题，本书之思想背景之形成及898

哲学之教化的意义898

一、人类世界毁灭之可能之认识898

二、西方古典文化之上转与内转及近代文化之外转与下转901

三、中国文化之过去与现在906

四、今日之宗教道德与哲学智慧之方向907

五、本书思想之缘起908

六、本书之写作之道与西方之理性主义理想主义之衰落921

七、理想主义完成之道路与信心之根原的性情925

八、宗教信仰与客观的形上学之价值933

九、性情之形上学意义937

一○、不同形态哲学之永存及性情之形上学之二型941

一一、二型形上学之不通与通947

一二、哲学言说之目标与所对951

唐君毅先生学术年表957

唐君毅先生著述要目972