《儒学与中国传统社会之哲学省察 以“血缘性纵贯轴”为核心的理解与诠释》求取 ⇩

总序1

第一章　导论：本书之缘起、方法及其主题之展开1

目录1

◎学术社群、学术自主性之问题2

序言3

◎贤者蔽于意见：群体结构的外延性不能化约为个我意义的内涵性3

◎群体结构的外延性及其向度与驱力4

◎学术本身的自主性往往游离于学术群落间5

◎熟者使生、生者使熟：开启新的认识阶层5

◎生活世界的优先性、本书的入路6

◎形而上、本质之论述实不能外于历史发生原因之考察7

◎血缘性纵贯轴之确立7

◎血缘性纵贯轴的两辅元：兄弟、朋友8

◎血缘性纵贯轴之三基元：父子、君臣、夫妇8

◎血缘性纵贯轴所成之「宗法国家」9

◎血缘性纵贯轴下「宗法国家」的宗教与理性9

◎血缘性纵贯轴下「宗法国家」的皇权与孝道10

◎论「道的错置」——血缘性纵贯轴之基本限制10

◎从「血缘性纵贯轴」到「人际性的互动轴」11

◎从「顺服的伦理」、「慎独的伦理」到「公民的伦理」12

◎从「咒术的实践因果逻辑」到「解咒的实践因果逻辑」13

◎本章导论之结语14

第二章　「血缘性纵贯轴」之确立17

◎文化的差异与日常生活语言的差异18

◎血缘性自然连结下的个人19

◎祖先牌位与祭祀20

◎祭祀的咒术性与道德性21

◎血缘性与道德性22

◎血性、土性、根性与德性23

◎土根性、聚村而居24

◎内聚的关系与生命之气的感通25

◎仁与气的感通26

◎熟人与陌生人26

◎乡土社会与契约社会27

◎社会结构功能与社会文化征符28

◎父子与母子的异同28

◎血缘性纵贯轴的基型——父子29

◎上下、隶属与左右、横列30

◎血缘性、道德性与土根性30

第三章　血缘性纵贯轴之三基元：父子、君臣、夫妇33

◎父子血缘纵贯轴与邻人地缘横拓面34

◎父子、根源与连续、感通35

◎天地父母与纵贯的创生35

◎以天为父与以父为天36

◎父慈子孝37

◎三纲：忠君、孝亲与守节38

◎孝亲与忠君的大问题39

◎血缘性纵贯轴与宰制性纵贯轴39

◎帝制化的儒学、父子君臣化40

◎儒学化的帝制、君臣父子化41

◎忠：由内在根源之感通外化为一绝对规约命令42

◎夫妇君臣化、君臣父子化43

◎忠诚贞女与母以子贵45

◎母子连心与父子天性之对比45

◎宗法社会与道德理性47

第四章　血缘性纵贯轴的两辅元：兄弟、朋友53

◎血缘性纵贯轴的两辅元：兄弟、朋友54

◎宗法家庭与宗法次序55

◎长幼有序：同阶不同位56

◎姊妹与兄弟57

◎宗法与符号系统、权力关系58

◎一统而多元与理一分殊59

◎悌：孝道化与忠君化59

◎儒家的朋友理想：以文会友、以友辅仁60

◎君臣化、父子化使得朋友空间变狭61

◎道义的特质62

◎江湖道义：生命声息的同于大通63

◎江湖道义的批判性与软弱乏力63

◎地缘只是血缘的投影而已64

◎血缘性与人的熟悉65

◎血缘性纵贯轴与地缘性横拓面其宗教迥异66

第五章　论血缘性纵贯轴所成之「宗法国家」69

◎宗法国家是由宗法家庭、宗法社会所决定的70

◎小农经济与氏族式农庄71

◎血缘性共同体下的身分认定方式71

◎所有物观念的异同与自我观念的异同72

◎功能性的、伴随的、礼物般的馈赠与本质性的、实体的交换73

◎「货币」只是一功能性、伴随性的中介者74

◎中西古代城市的对比差异75

◎中国传统政治观念不是权力的统合而是礼之象征的统合75

◎耻感：往内在根源去寻索的动力76

◎符号式的统治与实力式的统治77

◎中国传统符号式统治下的名实观78

◎调节性原则体现的两个方向79

◎理一分殊的确义79

◎西方传统实力统治下的名实观80

◎宗法国家与气的感通传统81

◎宗法国家依于血缘性纵贯轴81

第六章　血缘性纵贯轴下「宗法国家」的宗教与理性85

◎宗法国家涉及到的权力、符号与象征86

◎权威的确认、权力的独占、神只的安排、仪式的置定等息息相关87

◎言说的论定下之权力、理性、结构样态与宗教之神之确立88

◎绝对的一神论与征战、权力、语言、命令、执著性、对象化、理性、约制、绝对、专制、共相等观念是连在一起的90

◎万有在道论与和平、仁爱、情气、感通、无执著性、互为主体化、道理、调节、和谐、根源、整体等观念是连在一起的91

◎上帝的言说与天的气运造化92

◎类型学之对比方法之恰当理解93

◎中国的理性化是在气的感通的格局下强调调节性原理、互为主体性94

◎绝地天之通与理性的诞生95

◎绝与再连结的不同型态：神人分隔与天人不二95

◎断裂型的理性与连续型的理性96

◎与连续型理性相应的是天人、物我、人己连续为一体97

◎与断裂型理性相应的是天人、物我、人己裂而为二98

◎因道而立教与立教以宣道99

◎天、命、性、道、德、行诸字义100

◎连续型理性是在「我与你」这存在样式下而展开的理性101

第七章　血缘性纵贯轴下「宗法国家」的皇权与孝道109

◎政治社会共同体之建立与宗教、理性之诞生相伴而起110

◎父权是经由血缘性的纵贯轴而滋生的一种权力111

◎黄帝尧舜垂衣裳而天下治——符号式的统治112

◎经由法象去彰显，不是经由符号去把捉113

◎检讨血缘性纵贯轴的两个面向：历史的、哲学的115

◎父子：「根源——生长」下的孝慈关系116

◎中国人在彼此连续、生命感通互动中，取得一自然之次序与位分117

◎民主议定与征服、长幼尊卑与裹胁118

◎周易是在宗法、封建、井田已经十足完备之下的产物118

◎王权的虚化、部落王权走向普遍王权、孝道分量逐渐加重120

◎由「帝之令」到「天之命」：普遍王权之合理化的建立120

◎情理之性下的普遍性121

◎畏惧生仁敬、威权转道德——血缘性纵贯轴的确立122

◎主客浑一、境识俱泯、道德实践与美学融会123

◎儒家政治理想：王权虚化、孝道落实123

◎孝道异化与绝对皇权124

◎从血缘性纵贯轴到专制性纵贯轴124

◎绝对皇权：以权力逻辑统治情理逻辑125

第八章　论「道的错置」——血缘性纵贯轴之基本限制131

◎中国传统政治社会与西方政治社会型态之对比132

◎道指的是整个存在、价值、知识的根源133

◎道有其开显，亦有其阻隔，因之异化而为道的错置134

◎权力优位与情分优位之异同135

◎儒家一直陷在血缘性的纵贯轴之中136

◎政治社会共同体之规范及秩序（礼）之最后的轨持者仍然是「天子」便隐含著一个难以处理的困结136

◎道统是以圣贤、君子为主导，此有别于天子君相为主导的「政统」137

◎内在意义的对比辩证关联138

◎外在结构的对比辩证关联139

◎「血缘性的自然连结」与「人格性的道德连结」合而为一乃是「血缘性纵贯轴」之调适而上遂的发展139

◎先秦孔孟儒学即强调「血缘性纵贯轴」理想的实践，这是超乎政治之上，而且足以抗衡现实政治140

◎秦汉之后，「宰制性的政治连结」成为一切的管控核心，这使得「人格性的道德连结」异化为一切宰制之合理化及合法化的基础141

◎君、父、圣三者的分析与诠释142

◎「道的错置」之构成143

◎宰制性政治连结与道德思想之意图144

◎儒家人格性道德连结所构成的「道统」与帝王家宰制性政治连结所构成的「政统」形成了一个内在对比的抗衡结构145

◎「自律型之慎独伦理」异化而为「他律型的顺服伦理」146

◎「宰制型的理性」与「良知型的理性」146

◎中西专制之异同147

◎阿Q式的精神胜利法之构成147

◎西方近代理性的解咒与牢笼148

◎契约性社会连结与委托性政治连结149

◎免除道德思想意图的谬误150

◎政治社会之道的重新开启151

第九章　从「血缘性纵贯轴」到「人际性的互动轴」157

◎正视「人格性道德连结」的根源性与优先性158

◎血缘性纵贯轴与人际性互动轴之对比159

◎政统、道统与乡土血统160

◎孔子开启了仁，照亮了整个族群的生命160

◎良知天理的绝对性与帝皇专制绝对王权相抗而相持161

◎道德王权、民本与天命162

◎民本与性善、君本与性恶、君主专制163

◎民本的限制164

◎性善说隐含一根源性的纵贯义165

◎根源性的纵贯创生有别于网络性的纵贯连结165

◎孔子使命感之自觉：内在超越与敬德传统166

◎敬德之宗教传统：绝限、封住、畏惧、敬德167

◎从血缘性纵贯轴显发根源性纵贯创生义168

◎中国政治传统的最大限制——结构与权力无客观独立性169

◎从纵贯的创生转而为人际的互动170

◎「我与你」：主体的互动与气的感通171

◎「我与它」：对象化的两分、限定性的存在172

◎客观的第三者、公共空间、社会公义172

◎迈向「人际性互动轴」的真实确立173

第十章 「顺服的伦理」、「根源的伦理」与「公民的伦理」177

◎儒学的三个面向：生活化的儒学、批判性的儒学、宰制性的儒学178

◎知识分子以「道统」结合民间乡土的伦常孝悌，柔化了帝皇专制179

◎近代新专制之构成179

◎批判性儒学与生活化儒学之限制180

◎当代中国知识分子常无视于儒学的多元性传统181

◎以理杀人——规范性的理与宰制性的迫害181

◎「存天理、去人欲」 的陷阱182

◎「欲」与「私」是两个不能化约为一的范畴183

◎「根源的伦理」被「顺服的伦理」错置184

◎顺服的伦理常带有虚假的根源性意味184

◎西方中心主义常造成理解与诠释的差谬185

◎道德思想之意图：调节性之作用及其谬误186

◎道德思想之意图与根源性的创生动力187

◎中国儒学咒术性格之形成189

◎根源伦理、帝皇专制、巫祝咒术三者相互依倚、相互抗持190

◎中国古代社会下的子民是一自然状态下的天民190

◎自然状态的引申，而非一质的转变191

◎「天民伦理」乃是血缘性纵贯轴下所成之伦理192

◎公民伦理重在以自我的限定为起点，并依于一客观的契约而构造一新的的连结体193

◎公民伦理不是来自于道德、思想、意图而是来自于权力、结构、组织194

◎不是单元的转出，而是多元的重建194

第十一章　结论：中国文化之核心困境及其转化创造——从咒术型的实践因果逻辑到解咒型的实践因果逻辑199

◎解咒型实践因果逻辑转出的必要性200

◎咒术型实践因果逻辑是以咒术之绝对为一切因果之归依201

◎解咒型的实践因果逻辑是依于理性的对列原则所立法的因果202

◎咒术型实践因果逻辑与连续型理性203

◎咒术型实践因果逻辑是中国古来传统「连续型理性」的异化与堕落之表现204

◎中国传统的「实践的因果逻辑」不是在市民社会中开展出来的206

◎咒术型实践因果逻辑是依据气的感通原则而开启的，不是经由言说的论定而开启的206

◎咒术型实践的因果逻辑与智的直觉208

◎道的自我封限：主体的实体化与实体的主体化209

◎正视咒术型实践因果逻辑的内在困结210

◎文化大革命所含的咒术性格211

◎实践因果逻辑的咒术型转出及其限制212

◎道德思想意图的催化作用及其限制213

◎台湾已具有解咒型实践因果逻辑开展的可能214

◎中国文化的核心困境其转化与创造之可能：新的实践的因果逻辑符合于市民社会下的实践的因果逻辑215

《附录一》 论儒家的宗教精神及其成圣之道——不离于生活世界的终极关怀221

◎「终极关怀」一概念的引入222

◎儒、道两家思想宗教特性的判定——天人不二224

◎儒、道思想的两个对比——「一气之所化」与「道德之创化」227

◎儒家成德之教的圣人之路——「肉身成道」231

◎「肉身成道」的教养与完成——「体用一如」、「体用不二」233

◎儒教的异化与归复237

《附录二》 「绝地天之通」与「巴别塔」——中西宗教的一个对比切入点的展开247

◎问题的缘起248

◎「绝地天之通」所呈现的中国宗教文化史之意义250

◎「巴别塔」所呈现的基督宗教文化史之意义253

◎「因道以立教」与「立教以宣道」的对比厘清256

◎结语260

《附录三》　后新儒家哲学论纲265