《表2 台湾开漳圣王庙建立年代及分布区域统计表(1716—2020)》

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《台湾开漳圣王信仰兴衰嬗变及其社会影响》

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与全台湾寺庙相比，开漳圣王庙宇的占比还不到1%，显然与台湾的漳洲籍人口数量不成比例。叶相辉在《台湾的祠祀与宗教》将开漳圣王庙宇仍维持原数目的现象，归结为台湾居民之认同祖籍、认同宗族之观念已逐渐淡薄[5]（P133）。关于祖籍信仰逐渐模糊化，王世庆（1972年）认为：“一八九五年日本据台而乡村渐进入近代化，由于交通的发达，社会工商业的繁荣，人口增加，流动频繁，社会宗教活动更趋融合，宗族祖籍神明之信仰不如往昔浓厚，而渐以居住同一地区之行政村里或阵为其信仰小区……神明会祖籍神明之信仰多由于时势之变迁，社会组织织更为复杂而致使变质，或废止，或合并简化。”[6]（P1-38）许木柱也举了类似的例子：桃园县龟山岭村漳州人，脱离本与他们关系密切的桃园景福宫开漳圣王之祭拜，转而投入邻村寿山岩观音庙的祭祀圈[7]（P1077）。而林衡道（1980年）也提出：“最近二十、三十年来，台湾经济发展迅速，交通方便，以乡座部落思想为背景的乡土性神，例如开漳圣王、广泽尊王、保生大帝、清水祖师、三山国王等，已见趋不振或没落，取而代之的是跨区性的神，如玉皇上帝、关圣帝君、孚佑帝君等。昔日二月十五开漳圣王圣诞日各庙香火鼎盛，而今却多门前罗雀……只有立地条件优良的几座开漳圣王庙，至今还维持着往年的盛况。直到1985年，成立‘台湾开漳圣王庙团发展协会’后，展开了神明寺庙交陪、联谊的新型态”[8]。前辈的说法不无道理，但也有值得商榷之处。笔者以为，台湾开漳圣王庙宇数量与漳州籍台湾人口数量不成比例的根本原因，是开漳圣王的主要职能所使然的。大家知道，开漳圣王的主要神职是开疆拓土、保境安民，随着台湾开发的成功，其主要职能已经完成历史使命，便逐渐淡出历史舞台，百姓便把信仰转移到与其生活更加密切的神明身上，诸如妈祖、保生大帝、注生娘娘、王爷等信仰在台湾得以蓬勃发展便是明证。