《表4ˉ慎德堂群像戏文雕刻题材主要分布》

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《嘉道年间婺州戏文木雕装饰艺术研究》

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明末清初士风浮华，中期趋向严谨，至晚清理学大兴，梁启超言：“清代思潮者何物耶？简单言之，则对于宋明理学之一大反动，而以‘复古’为其职志者也。”嘉庆、道光年间的整体学术风潮在于礼制强化和文化复古，官僚宗族背景下的婺州学派更注重史学研究，倡导“先王之志”，认为“六经皆史”，推演古今典章制度，古为今用，形成一脉历史教化观，深刻影响了该时期婺州民居装饰风格的形成。戏文木雕作为建筑装饰的载体之一，其在雕梁画栋丰富审美之余，亦通过一幅幅直观的历史典故与戏文传说辅以文教。嘉庆年间所建东阳“慎德堂”，其祖程氏一族均为理学名宗，科甲连绵，子孙后人“惟诗书是习，惟仁义是修”。全堂戏文雕刻二十八处（表4），琴枋上一组战洪州、回荆州、水淹七军、罗成叫关等示以“忠信”，牛腿上一组合珠记、白兔记、双鱼记、岳母刺字等示以“孝悌”，月梁上一组杨排风、斩经堂、甘露寺、穆柯寨等示以“义理”。又如兰溪王氏村落，其总谱载：“防微杜渐，始祖诞辰，必宜演戏，当择忠孝节义有关风化者演之。”由此反映在建筑雕刻上的是苏秦、庞涓等节义形象。纵观婺州戏文雕刻，传统吉祥祈福图案并非主体，更多的是具有教化意义的人文典故，既有家国大义之传世，亦有“歌于斯、哭于斯、聚族与斯”的民俗自醒，可鉴嘉道年间婺州士风“史读传家、兼济天下”之教化伦理。