《表一出土或馆藏的史前玉鹰基本信息表》

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《南阳麒麟岗西汉墓中出土的后石家河文化玉鹰》

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马王堆帛书《易经·要》记载了先秦时期“德”对巫、史传统的超越：“《易》，我（孔子）后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁[存]者而义行之耳。赞不达于数，则为之巫。数而不达于德，则为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”[35]《说文》更记载了孔子对“德玉”传统的总结，“玉，石之美有五德者也。润泽以温，仁之方也。?理自外，可以知中，义之方也。其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮，絜之方也”[36]。当然也有“六德”、“十德”等德玉传统。袁永明《黄河中下游地区出土战国时期玉器的初步研究》指出“许慎《说文解字》对玉的定义实际上承接了先秦特别是战国以来的（德玉）认识”[37]。因此，汉代对早期形制玉器尤其是玉器残件的收藏可能与春秋以来的“德玉”的用玉传统形成有关，并部分融入了用玉器防腐的观念。