《表二:《山海经》玉石祭仪一览表》

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《《山海经》玉文化研究论纲——基于神话历史的视角》

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商代之后，祭山求雨的观念在《礼记·祭法》也一脉相承:“夫圣王之制祭祀也，……及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。”（3）据孙庆伟研究，从文献和考古资料来看，周礼主要有燔燎和沉埋两种用玉祭祀方式。《通典·吉礼二》载周代郊天用玉的程序为:“大司乐奏圜钟为宫以下之乐，以降神次则积柴于丘坛上。王亲牵牲而杀之。次则实牲体玉帛而燔之，谓之禋祀。次乃扫于丘坛上而祭，尸服裘而升丘也。王及牲、尸入时，乐章奏王夏、肆夏、昭夏。就坐时，尸前置苍璧……（以下行七献）”《通典·吉礼四》记周代祭祀地示程序为:“其日，王服大裘，立于方丘东南，西面。乃奏函钟为宫以下之乐，以致其神。讫，王又亲牵牲取血，并玉瘗之以求神。谓之二始。尸前既置玉币等讫……（以下行七献）”（1）这些祭祀方式与《山海经》所记载的祭祀有类似之处，但也有所差异。如果对照文献和考古发掘分析《山海经》中的玉石祭仪，或许能为研究《山海经》的成书时间提供线索。