《表2 远古时代仪式中心演进表》

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《礼:中国之美在远古的基本框架》

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罗振玉、商承祚、叶玉森、叶义光等，都把上面之圆或方形释为土地，下面的释为人口，即土地加人口而成邑。吴大澂则把释为卪（节）（4），强调了观念形态。《说文》释“卪”曰:“瑞信也。守国者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，土邦者用人卪，泽邦者用龙卪，门关者用符卪，货贿用玺卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之属皆从卪。”讲了不同级别（国、都、邦）、不同地理（山、土、泽）的聚落和聚落中的不同地点，有不同的“节”。陈立柱说:作跽形，不是一般的人口，乃人呈受命之状。正如《墨子·明鬼下》“古圣王之治天下也，必先鬼神而后人”，《礼记·祭统》“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”乃仪式中之人（5）。就神圣性来讲，人与节可以互换。节起源于中杆仪式，方与圆，即与中杆仪式中的抽象空间相关，又与聚落的实际空间相连，可以讲，邑，不但标志聚的升级，而且内蕴着把东西南北各聚落在早期中国文化互动圈中的规范化。《左传》（庄公二十八年）曰:“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”透出了自中古以来各地的众邑在居住结构和观念体系上的差异，有的祖庙升级到了与天神之坛和地之社相同的高位，有的则没有。当历史演进到下古周代，形成天子之都、诸侯之国、大夫采邑的都-国-邑等级时，邑皆有宗庙。因此，《左传》反映的盖为在大型聚落的升级中，引领时潮是有宗庙的都，原来之邑在新旧变革之中，宗庙仍没有重要地位。总之，仪式地点的演进，呈现了中国居住地点，从原始之多样性的穴、巢、庐，向具有中国文化内容的聚、邑、都的演进。从美学来讲，中国的建筑之美的基本原则和内容，正是从以仪式地点为核心的聚、邑、都的升级中呈现出来。无宗庙的聚和邑，重要仪式在聚落之中的空地中杆和坛台中杆上举行，乃上古和中古的普遍现象，有宗庙的邑和都，重要仪式在邑和都中的宗庙里举行，乃中古晚期和下古的普遍现象。因此，从仪式地点的演进，如表2所示。